不敬那不变的脸色终于露出一丝讶异。他自幼在佛门潜心修行，《大庄严论经》中尸毗王割肉喂鹰、《贤愚经》里萨埵太子舍身饲虎的典故早已烂熟于心，也听闻过燃指供佛、刺血写经的苦行法门，却从未想过，这世间竟有将肉身与世俗往来直接挂钩的“布施”，且出自一座声名远播的佛门净地。
一旁那怯性子女子也缓缓抬起头，眼神中褪去了大半惊惧，添了几分悲悯与坚定，声音虽轻柔却异常清晰。
“是……是心甘情愿的。庵中姐妹，或是无家可归的孤女，或是遭遇横祸、走投无路之人，皆是了尘师太慈悲收留，才得以苟全性命。我们无以为报，便愿以己身布施，换取银钱，一则供养庵堂日常用度，二则救济城中贫苦百姓，也算不负师太救命之恩。”
“那些被世人称作‘老嫖客’‘野和尚’的，实则多是城中富商巨贾，或是心怀愧疚、欲求赎罪的官绅，他们捐出重金，所求并非皆是淫邪之事。有的只是想寻一处清净所在，听尼众诵一段经文，涤荡心头尘埃；有的是为家中病患祈福，愿以钱财换些许功德；纵使偶有逾矩之举，也皆是你情我愿，并无半分逼迫。而这些银钱，分文未入私囊，尽数归入庵中公账，或用来设棚施粥，或用来上山采药，救济了不知多少苦命人。”
她望着不敬，眼中的母性光辉愈发浓重，语气带着几分世人皆醉我独醒的怅然。
“师太常说，众生皆苦，若能以己身微末之力，解他人燃眉之苦、济世间流离之难，便是无上功德。那些姐妹以肉身践行慈悲，看似逾越了世俗清规，实则是大无畏的修行。只可惜世人愚昧，不解其中深意，只盯着表象，将这般神圣之举，污为苟合龌龊之事，实在可叹。”
不敬沉默不语，心头却如浪涛翻涌。尸毗王布施肉身，是为救鸽命而发无上悲愿；萨埵太子舍身饲虎，是为度化众生而显菩萨行，皆与名利钱财无半分牵扯。而水月庵的“肉身布施”，却将肉身与银钱直接绑定，与世俗施主往来纠缠，这究竟是背离佛道的堕落，还是另一种常人难以理解的善巧方便？
他想起那富家翁口中“干净姑娘”“伺候得开心”的轻佻言语，又对照二女此刻坦荡悲悯的神色，只觉得这水月庵如同一团浓得化不开的迷雾，一边是济世救人的佛门净土，一边是引人非议的肉身布施，两极之间的反差，实在太过强烈，让人难辨是非。
不敬思忖良久，还开口问道：“可是佛经有云，‘悲愿未清净，不应施此身’。凡夫人未证自他等性，心识未净，轻易布施肉身，难免心生悔憾嗔恨，反损善根。了尘师太既为大德高僧，为何会允许这般行事？”
那烈性子女子脸色微白，似是被问住，随即敛去神色中的从容，添了几分委屈与坚定。
“师太也是万般无奈！庵中收留的孤女日渐增多，仅靠香火钱早已不敷使用。三年前德州大旱，颗粒无收，去年城中又闹瘟疫，哪一次不是师太散尽积蓄，领着我们设棚施粥、上山采药？若不如此，庵堂难以为继，那些等着施粥活命、等着汤药救命的百姓，又该如何自处？”
她声音微微发颤，却依旧字字清晰。
“师太说，修行不在形式，而在本心。那些姐妹皆是心甘情愿，心中无嗔无恨，只为利他，这般布施，便是清净无瑕的。世人只看表面光景，却不知这背后救了多少人命，这般功德，岂是那些墨守成规、不知变通的假道学所能懂的？”
不敬指尖重新捻动佛珠，眸中疑云更重。二女所言，看似能自圆其说，可若真是纯粹的利他之行，为何会与白莲教牵扯在一起？那深夜来访的神秘客人、柳姑娘的失踪、炉鼎的甄选，又与这水月庵有着怎样的隐秘关联？
他望着二女眼中真切的悲悯与坚定，忽然想起老富翁提及“戴帽遮光头的和尚常去城西尼姑庵接头”的话，心中隐约有了一丝头绪——或许这水月庵的“肉身布施”，不过是用来掩人耳目的幌子，真正的隐秘，藏在这慈悲外衣之下，与白莲教的阴谋紧紧缠绕，密不可分。
“这般神圣的布施，了尘师太是否也亲力亲为？”
不敬这一问如此突兀，两女压根想不到他会陡然触及此事，皆是浑身一震，愣在原地，脸上的悲悯与坚定瞬间凝固，眼神里满是猝不及防的错愕。
“这般神圣的布施，了尘师太是否也亲力亲为？”
不敬的再次相询，声音提高了不少。
那烈性子女子率先回过神来，眼中瞬间迸发出近乎狂热的崇敬，语气虔诚的近乎狂热！
“自然亲力亲为！师太常言，她本是观音化身，降临凡尘便是为渡化众生，肉身布施正是她的渡人法门。当年我姐妹二人流落街头，冻饿交加，是师太慈悲收留，教授我们肉身布施之道，甚至后来还还为我们指明了追随白莲教的明路，师太说，白莲教奉无生老母救苦救难，她的布施之道，本就与教中大义一脉相承。”
她抬手拭了拭眼角，声音哽咽。
“师太素衣素食，清心寡欲，每月十五便在禅房设静坛，为