它跨越了地域与族群的界限，成为人类早期文明共通的表达语言，为后世系统化的图册绘制与标注体系，埋下了不可或缺的伏笔。
与此同时，在中国广袤大地上孕育的裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、龙山文化、良渚文化、红山文化，以及同时期世界各国各文明的代表性文化遗址的洞穴岩壁画、石制玉制乃至早期青铜金属工具器皿，还有其他手工艺品中，对于图册标注领域的认知与认识，已然通过具象的符号与纹样，完成了从朦胧意识到初步实践的跨越。
仰韶文化遗址出土的彩陶之上，那些重复出现的鱼纹、蛙纹与几何纹，并非单纯的装饰图案，更像是先民对渔猎区域、水源分布的隐性标注，鱼纹密集的彩陶往往出土于临近河流的聚落，暗含着对生存资源的记录与传承；良渚文化的玉琮、玉璧之上，精细雕琢的神人兽面纹与同心圆刻符，层层叠叠的线条对应着不同的祭祀层级与疆域划分，是早期邦国对权力范围与宗教秩序的标注性表达；红山文化的玉猪龙与勾云形玉佩，其独特的造型与纹饰则与原始天文观测相关，某些刻痕的角度恰好对应着春分秋分的日出方位，成为先民标记节气、指导农时的“活图册”。
放眼世界，两河流域苏美尔文明遗址出土的泥板文书上，楔形文字刻下的谷物产量与土地边界，是人类最早以文字结合符号进行标注的雏形；法国拉斯科洞窟的岩壁画中，野牛、驯鹿等动物形象旁的红色手印与线条标记，既可能是狩猎成功的记录，也可能是对兽群迁徙路线的标注；古埃及史前时期的调色板上，鹰、狮等动物图案与几何符号的组合，则暗含着对部落图腾、领地范围的界定，为后世象形文字标注体系奠定了基础。
这些刻在岩壁上、绘在陶土上、琢在玉石上的符号与纹样，虽无后世图册的规整体例，却已然具备了标注的核心功能——记录、指示与传承，成为图册标注学在文明萌芽阶段最质朴也最生动的体现。
紧接着，伴随着生产力进一步发展，生产关系进一步优化，生产工具性能的进一步提升，当人类社会逐渐脱离野蛮时代，逐步朝奴隶社会与封建社会发展演进时，在中国、欧洲各国，乃至世界各国各民族各文明，对于图册标注学领域的认知实践，也完成了从零散符号到系统范式的跨越，其功能从单纯的生存指引，拓展为服务于统治、生产、军事与文化传承的核心载体。
才知道相对漫长且历经数千年的漫长历史长河中，基于先祖对于事物认知分辨理解的基础性先天天赋能力，随着生产力水平的不断提高，生产关系的不断发展，以及人类社会对于语言信息载体产生发展和内涵容储规模不断扩大，对于各项事物和各大领域的认知，也从原先的图像和简单的符号标记开始向具体的文字说明与传承优化的符号标识标明分别，且伴随着体系化，上至统治阶层，下层市井民生，对此都有了较大发展，而在各行各业和各大领域都占有一席之地的图册编绘制订和标注学，以及相应的官方民间衍生职务，便是其中代表性的成果。
而在雨后春笋一样规模庞大且数量众多的专业领域着作典籍和文学艺术作品创作的时代浪潮下，这些认知内容的价值体现，也无不生动的展现出来。
在中国，早在夏商周时期，图册标注便已深度嵌入王朝统治的肌理，成为维系宗法礼制与疆土秩序的关键纽带。夏朝并无确切传世文献与实物证实《九鼎图》存在，不过传说大禹治水成功后，将天下划分为九州，又令工匠铸九鼎，每鼎之上铭刻各州的山川形胜、草木物产，亦有后世推测鼎身或通过纹饰符号暗示意图贡赋路径、部落归属，九鼎既是王权的象征，也被后世视为疆域认知与统治理念的物化载体。商朝的甲骨卜辞与青铜铭文，则将标注的功能进一步细化，甲骨上的卜辞旁，常刻有代表方位、数量、祭祀对象的象形符号，如同原始的“标注注脚”；而青铜礼器如司母戊鼎上的铭文，除了记录商王的赏赐与征伐，更以特定的纹饰布局彰显器主的身份等级，龙纹、饕餮纹的大小与位置，皆对应着严格的宗法秩序，让类似图册标注的分类、标识理念，从文字与符号，延伸到了器物美学的层面。
及至周朝，周公制礼作乐，疆域与制度相关的图文记录体系愈发成熟。朝廷特设“职方氏”一职，专司掌管天下地图与疆域相关的图文档案，小到封邑的边界划分，大到诸侯国的朝贡路线，彼时这类图籍多以笔墨绘于竹简、木牍之上（缣帛因造价高昂，多用于重要文书），以不同标识区分关隘、城邑，符号与记录方式渐趋规范。《周礼》 中详细记载了各类图籍的用途——军事有阵形图籍，记录并标识阵法的排布与兵种的分布；农事有井田相关的图文记录，清晰划分公田与私田的界限；丧葬有墓地规划图，精准标注墓穴的方位、陪葬坑的布局。