大汶口文化与龙山文化时期，先民对天体的认知更趋成熟，器物上的天体纹样愈发规整且具深意。大汶口文化的玉琮、玉璧形制渐趋标准，外方内圆的造型暗合“天圆地方”的宇宙观雏形，部分玉饰上的星点纹按特定规律排布，疑似对应肉眼可见的星宿，彼时先民已将天体认知融入礼器制作，以玉为媒沟通天地，将对星辰的敬畏转化为祭祀礼仪。龙山文化的黑陶技艺精湛，薄如蛋壳的黑陶杯上，常刻有旋状星纹，既似模拟日月周转，亦暗含对天体运行轨迹的粗浅描摹，遗址中发现的夯土台基，部分朝向精准对应北极星方位，推测是先民专门用于观星的简易坛台，标志着主动观星、系统记录的意识已然觉醒。良渚文化则将史前天体认知推向巅峰，古城整体布局严格遵循星象轨迹，莫角山宫殿区朝向与日出方位精准契合，大量玉琮、玉钺上的神人兽面纹旁，常伴以日月星纹，礼器的规格与纹样繁复程度，与天体崇拜的等级深度绑定，而瑶山、反山墓地中，玉璧与玉琮的组合摆放，更是将“以玉祭天、以璧礼星”的理念落到实处，足见良渚先民已形成相对系统的天体崇拜体系，且能将天体运行规律与城邦规划、社会礼制相融合，其对星象的观测精度，已然远超同期诸多文明。红山文化的玉器则以独特形态诠释天体认知，玉猪龙造型首尾相接，似暗含循环往复的天体运行之意，勾云形玉佩上的纹饰流畅卷曲，被视作星云流转之态，而牛河梁遗址的积石冢、女神庙，选址多在山巅高地，便于观测星空，女神庙出土的彩陶残片上，日月纹清晰可辨，积石冢的排布亦与星宿相对应，足见红山先民将天体崇拜与祖先祭祀深度结合，以星辰定方位，以礼器敬天地，让天体认知成为部落精神信仰的核心支柱。
放眼同期世界各国各文明的代表性文化遗址，其洞穴岩壁画、石玉器物与手工制品中，对天体运动的认知亦各有特色，尽显文明多元性。两河流域的欧贝德文化遗址，出土的陶制器皿上常刻有月亮纹与星点纹，先民以月亮的阴晴圆缺标记时日，将恒星视作守护城邦的神明，早期石制印章上的星象图案，更是成为后世苏美尔文明星表的源头。尼罗河流域的巴达里文化与涅伽达文化，洞穴岩壁画中多见太阳纹与尼罗河泛滥场景同框，石制调色板上，太阳被刻画为圆盘状，居于图案核心，彰显着太阳对尼罗河流域农耕文明的滋养意义，先民早已从观测中发现，太阳运行轨迹与尼罗河水位、作物生长息息相关，将天体认知深深扎根于生存实践。欧洲的拉斯科洞穴、阿尔塔米拉洞穴岩壁画中，除了狩猎场景，亦有大量圆形光斑与线条交织的图案，考古学界普遍认为这是先民对日月星辰的描摹，部分光斑排布与昴星团、猎户座等着名星宿吻合，岩壁上还刻有日月交替的简易符号，记录着先民对昼夜时长变化、季节更迭的观察，而巨石文化遗址旁出土的石制器具，部分带有精准刻度，推测是用于测量日影长度、校准时节的工具。
美洲大陆的玛雅文明前身奥尔梅克文化，遗址中出土的巨型石像头部常刻有太阳纹，玉制饰品上的星纹排布规律，暗含对金星运行轨迹的早期观测，洞穴岩壁画中更是以彩色颜料绘制星河图景，虽线条粗犷却辨识度极高；安第斯山脉的查文文化，石制祭器上的旋纹与星点纹，被视作对南天星空的记录，先民以星辰方位确定高山耕作的时节，将天体认知与高原生存紧密结合。大洋洲的原始部落文明，虽无精细器物留存，却在洞穴岩画中以简洁线条勾勒太阳、月亮与星辰，将星宿与部落迁徙路线、狩猎区域绑定，以口传与岩画结合的方式，传承天体运行的相关经验，那些历经风雨留存的岩画，成为大洋洲先民天体认知的唯一实物见证。
这些跨越地域与文明的器物、岩画与手工艺品，虽材质有别、形态各异，却有着异曲同工的内核：皆是先民以自身视角对天体运动的直观解读，皆是将观星所得与生存实践、精神信仰深度融合的产物。彼时的人类尚无系统的天文理论，却在日复一日的观察中，将日月起落、星辰移位、寒暑交替的规律，凝铸于石玉之上、描绘于岩壁之间，既化作