印加帝国，建立了“层级化调解网络”。帝国设“最高法官”（托里科），地方设“省级法官”与“村级长老”，处理纠纷时需遵循“印加法典”与“集体利益至上”原则。例如处理农民间的灌溉用水纠纷时，村级长老会依据“水源公有”传统，裁定“按农作物生长周期轮流用水”；处理部落迁徙引发的土地争议时，省级法官会召集双方部落首领，以“帝国分配土地+保留部落习俗”的方案达成和解，强化帝国统治。
北美印第安部落，以“酋长会议”与“萨满调解”为主要形式。部落间的纠纷（如狩猎领地、战俘归属）多由双方酋长与萨满共同协商，萨满以“自然崇拜”理念引导双方，例如苏族与夏延族因狩猎范围产生冲突时，萨满会以“大地为母，共享资源”为由，劝导双方划定共同狩猎区；部落内部的家庭矛盾，则由酋长依据“部落口头法”调解，注重“修复关系”而非惩罚，例如调解夫妻争吵时，会让双方讲述诉求，再由长老提出“相互让步”的方案，维护部落和谐。
非洲：部落联盟与传统权威下的“长者调解”
非洲地区的协商调解长期依托部落传统与“长者权威”，不同区域（如北非、西非、南非）虽存在差异，但均以“维护部落凝聚力”为核心，形成“灵活务实、注重人情”的实践模式：
西非王国（如马里、桑海），以“国王议事会”与“部落长老会”为调解主体。马里帝国的“大议事会”由贵族、祭司与部落长老组成，处理王国与藩属部落的纠纷时，会以“纳贡+自治”为原则协商，例如处理加纳部落的叛乱争议时，议事会会裁定“部落继续纳贡，国王赦免叛乱首领”，避免大规模战争；部落内部的财产纠纷（如牲畜归属、继承问题），则由长老主持调解，依据部落口头传统，注重“人情伦理”，例如调解兄弟间的牛羊继承纠纷时，长老会劝导兄长“多分幼弟”，体现“照顾弱者”的理念。
北非地区，受阿拉伯文化与伊斯兰教法影响，调解融合“部落传统与宗教教义”。摩洛哥、阿尔及利亚的部落纠纷，多由“谢赫”（部落首领）与“卡迪”共同调解，处理土地纠纷时，既依据伊斯兰教法中的“财产权规定”，也参考部落的“土地共有”传统，例如调解牧民与农民的土地争夺时，会裁定“牧民在非农耕季节使用土地，农民农耕时优先”，实现资源共享。
南非班图语系部落（如祖鲁、科萨），以“长老会议”（因杜纳）为核心调解机构。祖鲁部落的因杜纳由资深长者组成，处理纠纷时需遵循“ ubuntu ”（人道待人）理念，注重“修复关系”，例如处理部落成员间的斗殴纠纷时，不会单纯惩罚过错方，而是要求双方“交换礼物、公开道歉”，再由长老主持“和解仪式”，让双方重归于好；处理跨部落的 cattle raiding（抢牛）纠纷时，因杜纳会召集双方部落长老，协商“归还牛群+赔偿损失”的方案，避免部落冲突升级。
这些地区的协商调解实践，虽未形成像中国、欧洲那样系统的成文制度，却深度契合本土文明的核心价值观——或依托宗教教义，或依赖部落传统，或结合王权治理，最终均服务于“维护共同体稳定”的目标，成为世界调解史上极具地域特色的重要组成部分。
而在东亚与东欧地区，除了中国以外，日本与朝鲜半岛的古代文明，以及俄罗斯和东欧国家，在这一时期，同样在对应领域，留下了独特印记，其协商调解实践既受本土社会结构、宗教文化的深刻影响，也在与周边文明的互动中吸收借鉴，形成了“贴合地域治理需求、兼具传统与融合特质”的体系。
东亚：日本与朝鲜半岛——儒家伦理与本土传统的交织
日本：从“氏姓调解”到“武家调停”的演进
日本古代的协商调解始终与“氏姓制度”“幕府统治”及“儒家、佛教思想”紧密绑定，呈现出鲜明的阶段性特征。
飞鸟时代至平安时代（6-12世纪），受中国唐朝制度影响，官方调解初步成型。朝廷设“弹正台”“刑部省”等机构，处理贵族与平民的民事纠纷（如田产、婚姻），调解时既参考《大宝律令》《养老律令》中的成文法，也融入日本本土的“义理”观念。例如处理贵族间的庄园边界纠纷时，官员会召集双方核查“庄园领有文书”，同时以“维护氏姓荣誉”为由劝导妥协，避免贵族间矛盾激化。民间层面，村落以“名主”（村长）为核心调解者，处理村民间的农具借用、水利使用纠纷，依据“村规”与“邻里互助”传统，注重“息事宁人”，如遇旱灾引发的灌溉争议，名主会按“按户轮灌”原则调解，平衡各方需求。
镰仓幕府至江户时代（12-19世纪），武家政权崛起，调解转向“武家法主导”。幕府设