唐朝鼎盛时期，阅兵更成为\"天可汗\"统治力的象征。贞观年间，李世民在长安城西校场阅兵，玄甲军身着黑铁精甲，跨骑汗血宝马，在\"秦王破阵乐\"的激昂鼓点中，以\"三叠阵\"变换阵型，铁甲碰撞声与战歌号子响彻云霄。诗人岑参在《走马川行奉送封大夫出师西征》中\"将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨\"的描写，生动还原了唐军阅兵时枕戈待旦的肃杀之气。开元盛世时，唐玄宗于骊山举行的\"大阅\"规模空前，二十万将士列阵如城，各色军旗迎风招展，骑兵方阵奔驰扬起的尘土遮天蔽日，彰显\"稻米流脂粟米白\"的盛唐国力。值得一提的是，唐代阅兵首次将藩属国使节观礼制度化，当吐蕃、新罗等国使臣目睹唐军以\"六花阵\"演练攻防，惊叹之余纷纷献上珍宝，阅兵由此成为\"万国来朝\"外交盛景的重要组成部分。
这一时期，阅兵仪式的制度化与规范化达到新高度。《唐六典》详细记载了阅兵的时间、流程与军容标准，从将士甲胄的纹饰到旌旗的规格均有严格规定。同时，阅兵与文学艺术深度交融，杜甫《兵车行》中对征人出征前集结的描绘，白居易《七德舞》对李世民阅兵场景的赞颂，不仅丰富了阅兵的文化内涵，更将\"保家卫国\"的民族精神镌刻进唐诗的永恒丰碑。而敦煌莫高窟壁画中描绘的唐军阅兵图，以流畅的线条勾勒出骑兵奔腾、步兵列阵的壮阔画面，成为盛唐军事美学的视觉见证，让千年后的人们仍能领略那个时代阅兵典礼的雄浑气象。
到了五代十国战火纷飞的战乱年代，阅兵典礼褪去了盛唐的华丽外衣，转而成为各路枭雄巩固势力、威慑对手的实用工具。政权更迭如走马灯般频繁，每个割据势力都试图通过阅兵展现军事优势，以图在乱世中站稳脚跟。后梁太祖朱温在汴梁城外阅兵时，特意命士兵们将缴获的敌军旗帜插满校场，铁甲骑兵在旌旗间来回驰骋，扬起的尘土中夹杂着血腥气息，借此向周边势力宣告“梁”朝的崛起；而前蜀王建在成都举行阅兵，让精锐的“貔虎军”身披镶嵌宝石的战甲，在锦城的阳光下熠熠生辉，既炫耀武力，又彰显蜀地的富饶奢华。
这一时期的阅兵往往与实战紧密相连。后唐庄宗李存勖在魏州阅兵后，即刻挥师南下，他亲自擂鼓，激励士兵“今日之战，非死即胜”，阅兵场瞬间化作出征的起点；南唐中主李璟在长江沿岸检阅水师时，战船列阵绵延百里，却难掩面对后周威胁时的紧张与不安。文人笔下，韦庄在《秦妇吟》中描绘的“华轩绣毂皆销散，甲第朱门无一半”的战乱惨状，从侧面反映出阅兵背后百姓的苦难；而冯延巳词中“风乍起，吹皱一池春水”的惆怅，亦暗含着对政权更迭、阅兵频繁的无奈感慨。
值得注意的是，少数民族政权在北方崛起，为阅兵注入新元素。契丹辽国的“秋捺钵”仪式，将围猎与阅兵结合，皇帝率领契丹骑兵在草原上奔驰，弯弓射雕，展现游牧民族的剽悍；党项族的西夏政权则在贺兰山脚下举行阅兵，士兵们身着轻甲，手持劲弩，阵型变幻间暗藏“铁鹞子”骑兵的突袭战术。这些阅兵不再局限于中原礼仪，而是融合了草原与大漠的独特军事文化，成为乱世中多元文明碰撞的缩影。尽管五代十国的阅兵充满了动荡与不安，但它依然延续着阅兵文化的生命力，为后世军事仪式的发展积累了丰富经验。
紧接着，到了辽宋夏金元时期，多元文明的激烈碰撞与深度交融，使阅兵典礼呈现出前所未有的丰富形态与深刻内涵。中原与边疆政权在军事礼仪上既相互对峙又彼此借鉴，让阅兵成为民族文化与国家意志的独特表达。
北宋王朝建立后，阅兵典礼转向对内强化中央集权与对外宣示正统的双重功能。宋太祖赵匡胤于汴京讲武殿举行\"观兵\"，将禁军精锐按\"殿前司、侍卫马军司、侍卫步军司\"三衙编制列队，士兵们身着绣有祥禽瑞兽的绵甲，在《破阵乐》的伴奏下演练\"八阵图\"，阵列中旗帜上的\"大宋\"二字迎风招展，既展现军事纪律，又彰显\"天命归宋\"的统治理念。宋仁宗时期的《武经总要》详细记载阅兵阵法与兵器规制，将军事礼仪提升至理论高度；范仲淹《渔家傲·秋思》中\"塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意\"的苍凉词句，虽描绘边关戍守之苦，却也暗含对阅兵将士保家卫国精神的赞颂。
与北宋对峙的辽、西夏、金政权，各自发展出极具民族特色的阅兵形式。辽国\"亲征仪\"中，皇帝身披日月纹锦袍，率领\"鹰军铁军\"在草原上列成\"鹰隼阵\"，骑兵们以牛角号为令，进行骑射与围猎演练，将游牧民族的战斗传统融入仪式；西夏则在贺兰山阙举行\"嵬名军阅\"，\"铁鹞子\"重甲骑兵与\"