“以史为鉴，看来很有必要。”
紧接着，又过了一段时日。
在夏天四月的时候，这华父督，从宋国，取来了这郜国的大鼎。
戊申的时候，又把鼎搬入了太庙。
这一系列做法，自然是不合乎周礼的。
于是乎，臧哀伯因为这件事情，便向时任鲁国的国君鲁桓公进谏说。
“作为百姓的君王，应该宣扬美德，杜绝邪恶的行为，以此为准则作为百官的示范。”
“如果这样做了，还担心仍然会有过失的话，那也只好宣扬美德了。”
“通过这种方式，用以教育子孙后代。”
“卑臣想，这是再好不过了。”
“因此，太庙用茅草盖顶，玉辂用蒲草席做垫子，肉汁不用全五味来调和，供奉祭祀所用的米不经过细细的舂捣。”
“如此做来，这是为了表明节俭。”
“礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、革带、裙子、绑腿、鞋子、横簪、瑱绳、纽带、冕布。”
“这些衣着服饰以及装饰品，都是为了表明法度。”
“而玉器所用的垫子、配刀所用的装饰，衣带、飘带、旗帜及马胸前的装饰品。”
“这些东西，都是为了表明等级尊卑。”
“衣服上所绘制的火、龙及图案，这是为了表明文饰高下。”
“五色，象征天地四方。”
“这么做，是为了表明器物的色彩。”
“钖、鸾、和、铃…”
“这些乐器，是为了表明声音。”
“旗上的日月星辰以及其他各种形象，这些行为是为了表明光彩。”
“行为的准则应当是节俭而有法度，升降有一定的程度。”
“以花纹和物色来作为标志，以声音与光彩来发扬它。”
“通过这么做，以此来向各级官吏做明显的表示。”
“这么做的话，各级官吏才会警戒畏惧，不敢违反纪律。”
“如今…却有大臣抛弃德行而树立邪恶，把人家贿赂的器物放在太庙里。”
“同时，公然的将它显示在各级官员面前。”
“各级官员，如果跟着他学坏会怎么样？”
“而我们这些制定法度的人，又怎么能去责备他们呢？”
“一个国家的衰败，是由于官员行为不正。”
“官员的美德的丧失，是由于受宠而贿赂公然进行。”
“把郜鼎放在太庙里，还有比这更明显的受贿吗？”
“周武王战胜殷商，把九鼎迁移到雒邑，尚且有义士对他非难，指着他的鼻头责备他。”
“更何况现在，把表明违法叛乱的贿赂得来的器物放在太庙里，这又怎么能行呢？”
介于此，在一旁围观着的王嘉，也有自己的观点。
“其实，法律才是约束人们最主要的东西。”
“而道德，则更多的是起到一个辅助的作用。”
“德法相依，天下才能太平。”
“至于这道德，不同时期的统治者制定的法度肯定不一样，内容上也会有或大或小的变化。”
“但是最重要的事情不在于它的外在形式，而在于人们是否能够让这些礼法牢记于心，并且严格遵循他们行事，外化于形。”
“这样一来，其实…那些‘繁文缛节’的礼法，就显得没有那么太重要了。”
“如果礼法修饰的过于复杂化，对于其本身的推行以及教化的效果，实际上都会大打折扣。”
“并且，还会滋生一些不必要的麻烦，甚至产生一系列的阻力。”
“所以，如果可以的话，这礼法，只需要取其精髓，同时注重外在的一个表现形式，就可以了。”
“至于这法律，还必须要有强制力来执行。”
“同时，为了展现其威信，‘杀鸡儆猴’之法，也不是不可以被效仿。”
“只有不懈怠，时刻严格打击，才能维护应有的礼法秩序，以及公平正义。”
“这大臣臧哀伯，正所谓言之有理，言之有理啊。”
“在每个时代，无论是昏庸还是开明；无论是先进还是落后，总会有一些清醒的人在关键的刻候站了出来。”
“只是可恨，‘当局者迷，旁观者清’啊！”
“有历朝历代的统治之人，又有几位能够轻易的听得进去呢？”
“历朝历代，开明且贤能的统治者。总是少之又少。”
“取而代之的，昏庸无能的统治者，则是多之又多。”
“更不要提，现在正在拿王位上坐着的，高高在上的鲁桓公了。”
果然，不出他所料。
这臧哀伯如此“苦口婆心”的一番话，鲁桓公没有听从。
“嗯…嗯…”
“那么，就这样吧…”
这件事情，很快便传到了周朝的内