太子宾客崔沔议论说：“祭祀的兴起，始于远古时代。当时的人们茹毛饮血，就用毛血作为供品；还没有酒曲，就用清水作为祭品。到了后代帝王时期，祭祀的礼物流逐渐完备；然而用神灵之道表达敬意的原则，始终没有废弃。笾豆簠簋樽罍等礼器中的供品，都是周朝时期人们日常食用的食物，这些食物也用于宴请宾客，而周公制定礼仪时，将它们与毛血清水一同作为祭祀神灵的供品。国家通过礼仪建立教化，根据时代制定规范，宗庙中的定期祭祀，一定陈列礼仪规定的供品，这是遵循周朝的制度。皇家陵园中的祭祀，陈列日常的膳食，这是遵循汉朝的制度。各国进贡的物品用于祭祀，是为了招致远方的宝物。有新的食物必定用来祭祀，是为了顺应时令。苑囿之中，亲自耕种收获的粮食，狩猎之时，亲自射中的猎物，没有不先祭祀然后再食用的，这是为了表达最大的虔诚敬意。做到这些已经足够了，还需要再增加什么呢！只需要下令有关部门，不要懈怠疏忽，那么鲜美的食物自然都会具备，不必增加笾豆的数量。”
唐玄宗坚持想要适量增加祭祀供品的种类。韦绦又上奏，每个祭室各增加笾豆六件，四季分别盛放新的水果和珍贵美味的食物；唐玄宗采纳了他的建议。
韦绦又上奏说：“《丧服》规定‘为舅舅服缌麻三个月，为姨母、外祖父母服小功五个月。’外祖父是尊贵的长辈，却与姨母的服丧等级相同；姨母和舅舅是同一等级的亲属，服丧等级却有轻重之分。堂姨、堂舅虽然亲属关系不算疏远，但恩情断绝，不为他们服丧，舅母来自外族，却没有如同家人的服丧礼仪。臣私下认为古代的礼仪还有不够完善的地方，请求将为外祖父母的服丧等级增加到大功九个月，为姨母、舅舅都服小功五个月，为堂舅、堂姨、舅母都增加到袒免服。”
崔沔议论说：“治家之道，不可以有两种标准；统一一个定义，道理要归本于宗族。因此，对本家亲属有齐衰、斩衰等重丧，对外族亲属都服缌麻轻丧，因为尊贵的名分所加，不过一等，这是先王不可改变的原则。希望遵循开元八年的明确旨意，完全依照古代礼仪，作为千秋万代的固定制度。”
韦述议论说：“《丧服传》说：‘禽兽只知道母亲而不知道父亲。乡下人说，父母有什么区别呢！都城的士人则知道尊敬父亲；大夫和学士则知道尊敬祖先。’圣人探究天道，而厚待祖先，维系族姓，而亲近子孙，母系亲属与本宗族相比，不可以同等看待，这是很明显的。如今如果将外祖父和舅舅的服丧等级增加一等，将堂舅和姨母列入服丧范围，那么对内对外的制度，相差就没有多少了！废弃礼仪而顺应私情，所追求的是次要的东西。古代制定礼仪的人，知道人的情感容易动摇，担心失礼的现象会逐渐发生，所以区分同异，使服丧等级轻重悬殊，想要让后代的人永远不相互混淆。深层的用意就在这里，难道是徒劳的吗！如果可以随意增加，也就可以随意减少；古代的圣人可以被否定，那么《礼经》也就可以被毁坏了。先王的制度，称之为天地间的常道，人们奉行遵循，还担心会丢失；一旦扰乱了它的秩序，怎么能停止呢！请求依照《仪礼》中的丧服制度来确定。”
礼部员外郎杨仲昌议论说：“郑文贞公魏征开始将为舅舅的服丧等级增加到小功五个月。虽然魏征是贤能之人，但周公、孔子是圣人，用贤能之人的意见改变圣人的制度，后代的学者该遵循谁呢！臣担心会导致内外秩序混乱，亲疏关系失序，情感的蔓延，没有什么做不出来的！从前子路为姐姐服丧，超过期限还不除去丧服，孔子说：‘先王制定礼仪，就是为了让行道之人都能忍受。’子路于是除去了丧服。这就是圣人根据事情的实际情况抑制个人情感的明确例子。《礼记》说：‘不要轻易议论礼仪。’说明礼仪如同天地一样永恒，如同日月一样光明，贤能之人尚且遵循，怎么敢随意增减呢！”
唐玄宗下令：“姨母、舅舅已经服小功丧，舅母不能完全降等，应当服缌麻丧，堂姨、堂舅应当服袒免服。”
张均是张说的儿子。
秋季八月壬子日，千秋节，群臣都献上宝镜。张九龄认为用镜子自照可以看到自己的容貌，用人自照可以看到吉凶祸福，于是叙述前代王朝兴盛灭亡的根源，撰写成五卷书，称之为《千秋金镜录》，献给唐玄宗；唐玄