亲（秦楚世代通婚）。如今秦、楚两国不和，就无法号令诸侯。我真诚希望能与大王在武关（今陕西丹凤东南）会面，当面结盟，然后友好告别，这是我的愿望！”楚怀王对此感到忧虑：想赴会，怕被欺骗；不去，又怕秦国更加恼怒。大臣昭睢说：“不能去！应该发兵加强防守。秦国是虎狼之国，有吞并诸侯的野心，不可信任！”楚怀王的小儿子子兰却劝怀王前去。楚怀王于是进入武关。秦昭襄王早已安排一位将军冒充自己，并在武关埋伏下军队。楚怀王一到，秦军就关闭关门将他劫持，挟持他一起西行，到达咸阳，在章台宫朝见秦王，秦王用接待附属国臣子的礼节（如籓臣）对待他，胁迫他割让巫郡（今重庆东部、湖北西部）和黔中郡（今湖南西部、贵州东北部）。楚怀王想先缔结盟约，秦王却坚持要先得到土地。楚怀王愤怒地说：“秦国欺骗我，又强迫我割地！”因而坚决拒绝。秦国于是扣留了他。

    楚国大臣们非常担忧，共同商议道：“我们的君主被秦国扣留无法回国，被胁迫割地，而太子又在齐国做人质。如果齐国、秦国合谋，楚国就要亡国了。”打算拥立一位在国内的王子为新君。昭睢反对道：“大王和太子同时受困于诸侯国，如今又要违背大王的命令另立庶子，不合适！”于是派人假称楚王去世，到齐国报丧（诈赴于齐）。

    齐湣王召集群臣商议对策。有人说：“不如扣留楚国太子，以此要求楚国割让淮北之地。”齐国丞相（可能是孟尝君田文）说：“不行！如果楚国郢都（楚国首都）另立新王，我们就等于抱着一个无用的空质（太子），还要在天下背负不义的罪名。”那人反驳说：“不对。如果楚国郢都另立新王，我们可以趁机和新王做交易说：‘把下东国（楚国东部淮北一带）给我，我就替您杀死太子。否则，我就联合秦国、韩国、魏国共同拥立太子为楚王。’”齐湣王最终采纳了丞相的意见，放楚国太子熊横回国。楚国于是拥立了熊横为楚王（即楚顷襄王）。

    孟尝君入秦：? 秦昭襄王听说孟尝君（田文）贤能，就派泾阳君嬴芾到齐国做人质，以此邀请孟尝君。孟尝君于是来到秦国，秦昭襄王任命他为丞相。

    慎靓王十七年（癸亥年，公元前298年）?

    平原君养士：? 赵惠文王（赵何）封他的弟弟赵胜为平原君。平原君喜好招揽贤士，收养的门客常有数千人。

    公孙龙与“臧三耳”之辩：?

    有一位名叫公孙龙的人，擅长进行“坚白论”（讨论石头“坚硬”与“白色”两种属性是否可分离）、“同异论”（讨论事物异同关系）之类的哲学辩论，平原君尊他为上客。

    孔穿（字子高）从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“臧三耳”（命题：一个叫臧的人有三只耳朵）的问题。公孙龙分析论证得头头是道。

    孔穿当时没有立刻反驳（弗应），过了一会儿就告辞出来。第二天，他又去见平原君。

    平原君问：“昨天公孙龙先生的论证确实雄辩啊，先生您认为怎么样？”孔穿回答：“是的，（他的辩论）几乎能证明臧这个人有三只耳朵了。尽管如此，（这种说法）在现实中根本难以成立！我想再请教您：现在说‘三只耳朵’非常费力而且实际上是错的，说‘两只耳朵’非常容易而且实际上是对的，不知道您会赞同那个既简单又正确的说法呢，还是会追随那个既困难又错误的说法呢？”平原君被问得无言以对（无以应）。

    第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔子高（孔穿）辩论这件事了！他这个人道理胜过言辞（理胜于辞），而您却是言辞胜过道理（辞胜于理）。言辞胜过道理，最终必然会理屈词穷（终必受诎）。”

    邹衍斥“白马非马”之辩：?

    齐国的邹衍（阴阳家代表人物）路过赵国，平原君请他（就名家学说）与公孙龙辩论“白马非马”的命题。

    邹衍说：“不行（不可）。所谓辩论，应当区分不同的事物类别使它们不相混淆（别殊类使不相害），梳理不同的观点使它们不相扰乱（序异端使不相乱）。阐明自己的思想，沟通彼此的要旨（抒意通指），让别人明白所谈论的是什么（明其所谓），目的在于使人获得知识，而不是故意把人搞糊涂（不务相迷）。因此，辩论胜利的一方不丧失其坚持的立场（不失其所守），失败的一方也能获得他寻求的真理（得其所求）。像这样，辩论才是有意义的（辩可为也）。

    至于（公孙龙学派的做法是）搬用繁复的文辞来互相偷换概念（烦文以相假），堆砌华丽的辞藻来扰乱对方（饰辞以相惇），玩弄巧妙的譬喻来转移论题（巧譬以相移），诱导他人陷入诡辩而不得要领（引人使不得及其意），这么做就损害了根本的道理（害大道）。那种纠缠于繁复琐碎的言论争强斗胜，非要争到最后才肯住口的做法（缴纷争言而竞后息），实在无益于君子（不能无害君子），我邹衍是不参与的（衍不为也）。”

    在座的人都认为邹衍说得对（座皆称善）。公孙龙从此在平原君那里就受到了冷落（由是遂绌）。