只要他抓住这次机会——或者说，只要天幕上的“他”能在太子面前展露才华、赢得始皇青眼——
那么，荣耀不仅属于幕中之人，他也必将水涨船高，共享荣光！
念头一转，叔孙通猛地起身，目光灼灼扫过众弟子，沉声道：“收拾行装，即刻启程——去咸阳！”
一名弟子还沉浸在震惊之中，傻愣愣地问：“老师……我们去咸阳做什么？”
叔孙通瞥他一眼，恨铁不成钢：“还能做什么？自然是去面圣！向始皇陛下展现我等才学，搏一场功名富贵！”
寻常之时，纵有经天纬地之才，想在始皇面前露脸，也得苦等三五年，甚至更久，才有机会脱颖而出。
可现在不同了！
天幕上的“他”现身宫闱，便如同他在御前亲述经典；
天幕上的“他”舌绽莲花，便等于他在始皇面前一展锋芒！
只要那位“他”表现得当，深得帝心——
待他抵达咸阳，主动请见，始皇极可能直接召见，委以试炼之任。
届时，他只需从容应对，展露真才实学，便有望一步登天，获始皇重用！
而一旦得君王青睐，高官厚禄，岂还在千里之外？
分明是唾手可得！
众弟子瞬间醒悟，脸上纷纷涌起激动潮红。
他们的老师若飞黄腾达，他们这些亲传弟子，又岂会沦落人后？
即便才学不及师尊，难入帝王法眼，
但老师一旦掌权，身边总需得力臂膀、心腹之人吧？
而谁比他们这些朝夕相伴的学生，更值得信赖？
这一趟咸阳之行，不止是老师的跃龙门，更是他们全体的翻身之战！
届时，这群学生紧跟着老师的步伐，鞍前马后地跑腿办事，搏个前程似锦，自然不在话下。想到这儿，众人顿时摩拳擦掌，争先表态：
“老师，我立马去收拾行李！”
“老师，我这就去安排马车！”
“老师，藏书我来整理，一本不落！”
叔孙通含笑点头，神色欣慰。趁着学生们忙碌之际，他再度抬眸，凝望天幕，若有所思。
另一边，太子扶苏既已决意研习儒家经典，也敲定了讲授之人，便准备正式开课。
可真要动起手来，却卡在一个细节上——
人的思想，从来不是一成不变的，哪怕圣人如孔子也不例外。
细究其一生，孔子的思想明显分段演进：早年重“礼”，以恢复周礼为己任；中年转“仁”，强调仁心仁行，推己及人；晚年则归于“中庸”，潜心《易》道，讲求执两用中。
这种层层递进、阶段分明的思想轨迹，使得儒学本身变得深邃而多元。
再加上孔子门下弟子众多，入门时间参差，所处阶段各异。
早年拜师的，耳濡目染多是礼制规范，行事严谨守仪；
中后期入门的，则更多接触仁政理念与易理哲思，更重内在修养与权变之道。
于是，有人精于礼法，有人长于仁道，有人痴迷易变，理解角度各不相同。
而孔子本人言论本就言简意赅，常有多种解读空间，弟子们各取所需、各自阐发，进一步拉大了思想分歧。
更关键的是，孔子一走，再无第二人能一统江湖，镇得住全场。
于是，原本一体的儒门，渐渐裂变为八派：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。
自此，儒林百花齐放，也百舸争流。
后来学子拜师学儒，往往因师承不同，直接被打上派系烙印。
比如李斯、张苍，拜的是荀子门风，属孙氏之儒一脉。
这一派继承礼学，但不拘泥，主张礼法并用，治国刚柔兼济；哲学上不信天命，讲“制天命而用之”；人性观更是锋利——性本恶，善乃人为，全靠后天教化扭转乾坤。
而淳于越，则是孟氏之儒的铁杆代表。
这一派高举仁学大旗，坚信人性本善，只需唤醒良知便可向善；政治理想是仁政王道，主张民贵君轻，把百姓放在权力之上。
至于叔孙通，走的则是另一条路——师从陈良，属仲良氏之儒，兼修曾参与子夏两家之学。
这一派不搞激进创新，只求守正传承。在他们看来，乱世之中，最怕的就是歪解圣言、篡改本义。
因此，他们一心守护儒门正统，力求原汁原味还原孔子真谛，不容半分杂糅。
由此可见，不同派系对儒家经典的解读，往往大相径庭，甚至针锋相对。
尤其是孟氏之儒和孙氏之儒，堪称儒门两大极端。
一个说人性本善，一个偏说人性本恶，立场完全对立，谁也不服谁。
这类观点一旦走到极致，便成了死局——你信