其二，一旦抛弃了原本的信念，墨家还能算是那个为平民百姓仗义执言的墨家吗？
当然不能！
这些人之所以投身墨门，正是因为墨家讲兼爱、尚贤、非攻，始终站在庶民一边。
倘若连这一点都舍弃了，那当初入墨的初心又算什么？
所以还改什么改，横竖一条路走到底便是。
大不了的结果，无非是无法成为秦国的正统思想，进不了庙堂中枢罢了。
别的方面，其实并没什么可担忧的。
只要墨家在工艺技术上依旧不可替代，始皇帝就不会真正动他们。
顶多就是用他们的手艺，却对他们的治国主张充耳不闻。
可这和现在又有什么不同呢？
如今不就是这样——要用器械时百般殷勤，一谈理念便冷冷一句：“别说了，朕不想听。”
听完太子扶苏一番话后，相里季终于明白当年墨家创始人墨子为何明明不信鬼神，却仍要提出“明鬼”这一主张了。
其深意并不在于真的相信冥冥之中有神灵监察，而是想借“鬼神有知、善恶必报”的观念，将那些凌驾于律法之上、不受约束的君王与权贵，也纳入一个更高层次的道德监督之下。
如此一来，便可借无形之力钳制有形之权，从而在一定程度上遏制统治者的肆意妄为，使平民百姓少受欺压，多得庇护。
原本，相里季曾打算从墨家十大核心理念中删去“明鬼”之说，毕竟它与“非命”思想有所抵牾。
可此刻，他犹豫了，念头悄然转变。
然而即便不删，这“明鬼”的初衷是否还适用？
眼前的太子扶苏，竟有一套自己的方式去判断鬼神是否存在——换句话说，他根本不信这些虚无缥缈的说法。
更关键的是，经此一谈，恐怕连秦王嬴政也会随之摒弃对鬼神的敬畏。
既然如此，“明鬼”所依托的社会基础已然动摇。
纵然保留其名，实则已失其用。
那么问题来了：当它的原始目的不再成立，继续保留这样一个与“非命”相悖的理念，究竟还有何价值？
望着眉头紧锁、神色复杂的相里季，太子扶苏微微一笑，语气平和地开口：“孤虽不信世间真有鬼神，但这并不代表‘鬼神’二字便毫无意义。”
这话一出，立刻引起了相里季的注意。
他略带疑惑地皱眉问道：“难道鬼神之说，还能另有深意不成？”
在相里季的认知里，所谓“明鬼”，不过是墨子用来震慑权贵、匡正世道的一种手段罢了。
除此之外，他从未想过它还能承载别的功能。
太子扶苏轻轻点头，语气温和而坚定：“鬼神本身或许并无真实存在，但人心需要寄托，世间需要秩序——我大可为其赋予新的作用，正如当年墨子为之赋予制约权力的意义一般。”
“比如，安顿人心，慰藉生者，让人面对死亡时不至惊惧绝望。”
这番话让相里季与秦王嬴政皆是一愣，面露不解。
察觉二人困惑，太子扶苏继续说道：“死亡，无人可逃。
无论帝王将相，还是布衣黔首，终有一日要面对魂魄归处的疑问。”
“正因未知死后光景，世人常怀恐惧、焦虑与猜测，于是渐渐衍生出种种关于亡灵世界的传说。”
“可这些说法纷繁杂乱，彼此矛盾，缺乏统一标准，反而引发人心浮动，甚至被奸邪之徒利用，假托神谕蛊惑百姓，煽动祸乱。”
“因此，孤的想法是：建立一套统一、有序的死后世界观，以正视听，安定民心，使天下之人坦然面对生死。”
他顿了顿，继而举例道：
“人死之后，会怎样？”
“我说，多数人魂魄不灭，化为‘鬼’。”
“那成为鬼之后呢？”
“会有专司亡魂事务的‘鬼吏’前来接引，如同我大秦官吏管理活人一般，他们负责统辖幽冥之事，职责分明，互不干涉。”
“鬼吏所引之所在，名为‘地府’。”
“地府，便是掌管一切亡魂归宿之所。”
“其上有阴间之主，称‘阴天子’，其下设有诸多职司，各有所属，井然有序。”
“其中有一位，职掌审判，名为‘判官’，专查亡人生前功过，论善惩恶，毫厘不爽。”
“若一生行善多于作恶，便可授职为鬼吏，参与幽冥事务，辅佐判官维持秩序。”
“反之，若罪孽深重，则押入刑狱之地，日日承受刀山剑树、烈火穿心之苦，直到偿尽前愆，方可转生。”
这一席话落下，殿内一时寂静无声。
“至于那些立下功勋之人，死后便由仙官接引，升入诸神居所，敕封为神。”
“那诸神栖居之所，暂且