，并未完全领会其意。

    太子似乎察觉到了他的迟疑，便提起笔，在墙上缓缓写下一行字：“民可使由之不可使知之。”

    随后问道：“此句出自《论语·泰伯》，你可知当如何断句？”

    张苍略一思索，脱口而出：“当然是‘民可使由之，不可使知之’。”

    作为儒门出身之人，他对《论语》早已烂熟于心，几乎能闭目背诵。

    当年师从荀子时，老师曾逐章逐句讲解此书，连一个虚词的用法都不曾放过。

    因此，对于这句话该如何断开，他自认毫无疑问。

    可太子听后，只是淡淡一笑，反问了一句：“那么，这‘民可使由之，不可使知之’的断法，是谁定的？”

    “又是谁教你的？”

    张苍一怔，迟疑答道：“是……我的老师荀子所授。”

    不知为何，他忽然觉得气氛有些异样，仿佛脚下踏进了一片暗流涌动的水域，看似平静，实则危机四伏。

    太子并未停下，继续追问：“那你老师的老师，又是谁教的呢？”

    “那位前辈，可曾亲耳听过孔夫子讲学？”

    “倘若真是如此，那当年孔子亲授的弟子，又怎能确凿无疑地证明，孔子确实是以这种方式教导他们断句的呢？”

    “可有什么确凿无疑的凭据，能说明‘民可使由之，不可使知之’这样的读法，的确出自孔子之口？”

    “若传授你师荀子此句断法之人，并非孔子亲传弟子，”

    “那荀子又凭什么断定，这种断句便是正确的，真是孔子本意？”

    “再退一步，即便那位传道者真是孔子门下亲传弟子，”

    “倘若他拿不出任何明白无误的证据，来证明孔子确曾如此断句，”

    “那即便是亲传弟子，又有何资格断言，‘民可使由之不可使知之’这句话，就该断作‘民可使由之，不可使知之’？”

    在扶苏一连串步步紧逼的质问之下，张苍额角渗出细密冷汗，眼神微乱，呼吸也不由得急促起来。

    因为他根本无法确认，当年指点荀子的那个老师，是否真的与孔子有过直接师承。

    即便那人果真是孔子传人，他也无法确定，那一句“民可使由之，不可使知之”的断法，是否真为孔子亲口所授。

    更进一步说，纵然孔子当年确是这般教导，可如今距其在世已逾二百年。

    时光流转，典籍散佚，谁又能拿出铁证，证明孔子当初念诵此句时，确是如此停顿、如此理解？

    这些年来，他遍览儒家经义，却从未听闻有谁掌握过此类确证。

    然而这些疑点，其实尚非最要紧之处。

    真正令他心神不宁的，是他已隐约察觉到扶苏接下来要讲的话，可能掀起怎样的波澜。

    更要紧的是，一旦那些话流传出去——

    只怕整个儒门都将为之震动，甚至分裂争执，也未必不会发生！

    这才是他内心惊惶的根源。

    而此刻的太子扶苏，却似浑然未觉张苍神色异样，依旧缓缓抬手，在墙面上逐字写下：

    “若你师荀子，或其余儒门中人，皆无法出示确凿证据，”

    “证明当年孔子确实主张将‘民可使由之不可使知之’断为‘民可使由之，不可使知之’，”

    “那么孤能否如此断句？”

    “民可使由之，不可使知之。”

    “民可使由之，不可使知之！”

    “民，可使由之，不可使知之。”

    “民可，使由之；不可，使知之。”

    “民可使，由之；不可使，知之。”

    “民可使由之，不可，使知之。”

    “民可使由之？不可，使知之。”

    “民可使由之？不，可使知之。”

    “民可使，由之不可，使知之。”

    “民可使由之？不可！使知之。”

    “民可使，由之不可。

    使知之。”

    “民可使由之不？可使知之。”

    “民可使由之不？可，使知之。”

    “民可使由之不？可使知之。”

    “民可使，由之不？可使知之。”

    “民可，使由之不？可，使知之。”

    “民可使由之不？可使，知之。”

    “民可使由之，不。

    可使知之。”

    扶苏一边说着，一边依照不同的语意与节奏，在墙上写下种种不同的断句方式。