“然而，贫道也想借此难得之机，与陛下及诸位，论一论这百家存续之道。”
“百家争鸣，思想碰撞，本是文明进步之大幸事。
诸子学说交锋，智慧火花迸射，如同百川竞流，汹涌激荡，方能淘尽泥沙。
孕育出真正能推动时代前行、造福天下苍生的真理与大道。此乃文明生机所在，非祸乱之源也。”
他的目光如炬，首先看向神色复杂的荀子与伏念:
“儒家之道，其真义核心在于‘教化天下’。
孔圣人当年周游列国，颠沛流离，所推行之‘有教无类’。
其伟大之处便在于欲打破贵族与平民的贵贱藩篱，将学问知识传于贩夫走卒，开启民智，使人明理知义，知廉耻，懂礼仪。
‘修身齐家治国平天下’，这一系列递进之境界，其核心精髓在于一个‘化’字。
化愚昧为明理，化暴戾为祥和，化民成俗，使天下趋向文明有序，此为儒之大义、之根本。
可再看看如今其他各国诸多所谓的‘儒门’？看看那些占据高位的所谓大儒？”
他语气中带着毫不掩饰的批判与讥讽。
“孔圣人本人明明是身高九尺、力能扛鼎、精通君子六艺(礼、乐、射、御、书、数)、能文能武的强大学者、实践家，君子六艺本是其学说倡导的根基与必备素养。
怎么传了没多久，到了别的土壤，传到了别国那些皓首穷经、只知寻章摘的腐儒手里，就变了味道？
明明倡导‘有教无类’的儒学，变成了少数人垄断知识、晋身仕途、巩固特权的私器。
甚至沦为禁锢思想、扼杀创新的工具，成了帝王家奴。
只知维护纲常，却忘了‘民为贵，社稷次之，君为轻’的民本之思。
贫道敢问荀夫子、伏念掌门，已故的孔圣人，以及两位夫子心中真正的儒学，岂是如此模样？
荀夫子，您提出的‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，道尽自然规律不以人意志为转移的真谛，贫道深以为然。
您倡导‘学不可以已’，强调终身学习，永无止境，此乃至理名言。
您主张‘法后王’，认为制度应随时代发展而变革更新，更与这变革大世相契合。
贫道对此二点，推崇备至。只是对于‘性恶论’……”
逸长生稍作停顿，荀子的眼神瞬间变得无比专注，仿佛在等待一场至关重要的论辩。
“贫道以为，‘性恶论’虽有其深刻之处，点出了人性中可能存在的阴暗面，但或许……
未能完全涵盖人性的复杂。贫道更倾向于‘无性论’。”
逸长生平静地阐述。
“人性之初，本无所谓善恶，如同一张白绢。
所谓善恶之分，更多是后天环境浸染、教化引导的结果。
孟夫子言‘性善’，是看到了人性光辉的种子；
荀夫子言‘性恶’，是洞察了人性可能堕落的深渊。
两者皆有道理，然过于强调一端，恐失偏颇。
贫道更看重环境与教育对人的塑造之功。
一个婴儿，生于盗跖之家，长于暴戾之气，若无良善引导，极易步入歧途；
反之，生于曾参之家，沐浴仁德之风，则更有机会成仁人志士。
此非其性本善或本恶，乃环境熏陶、教育引导之力。
贫道绝对认同荀夫子您强调礼法教化、重视后天学习与改造环境的重要性。”
他看向荀子，目光坦诚。
“然而，儒家若真能秉持‘有教无类’之本心，将教化之功真正播撒天下，开启万民之智。
使人人明理知义，能辨是非，儒家将扎根于天下人心中。
那么，真正的儒家，将永远存在于人心的向善与社会的进步之中，何惧覆灭？
就如同一个王朝，若真能做到国泰民安，百姓丰衣足食，安居乐业，谁又会选择去当乞丐？
若天下无冻馁馁之民，无冤屈难伸之事，那‘丐帮’自然消亡，又怎会威胁皇权？
儒家亦然，其生命力在于教化之功，而非固守一门一派之私利。”
荀子听着逸长生的侃侃而谈，脸上的愠怒早已消失不见。
取而代之的是一种震惊、思索，继而化为深深的触动与明悟。
他那双看尽世事沧桑的眼眸中，原本因被胁迫而产生的怒火渐渐熄灭，转而燃起一种求知若渴的光芒。
他微微前倾身子，仿佛要将逸长生的每一个字都收入耳中，刻入心里。
他原本以为逸长生会如同嬴政一般，对儒家持否定打压态度，却没想到对方对儒家根本教义的理解如此深刻。
对其流弊的批判如此精准，对其核心价值的肯定又如此之高。
尤其是无性论与强调环境教化作用