“必须肃清门户！”
一些激进的年轻士子开始呐喊：
“要将那些玷污圣学的败类揪出来，口诛笔伐，使其无所遁形！”
他们开始重新审视身边的“大儒”、“名宦”，用更苛刻、更接近先贤原教旨的标准去衡量其言行，一时间，士林内部暗流涌动，互相攻讦指责之风更甚。
然而，愤怒与切割之后，一个更根本的问题无法回避：如果现行的这套以程朱理学为官方标准、以科举功名为进阶之梯的体系，培养出的多是先贤所不齿之徒，那么，真正的儒家道统究竟何在？又该如何继承？
是回到孔子时代的“仁”与“礼”？
是践行孟子倡导的“民贵君轻”与“浩然正气”？
是遵循荀子强调的“化性起伪”与“礼法并用”？
还是另辟蹊径？
一部分人开始埋头故纸堆，企图从先秦原典中寻找未被后世污染的“纯正儒学”。
另一部分人则对现行的科举制度、教育体系产生了深刻的怀疑。
更有少数思想激进者，甚至将目光投向了被主流排斥的“异端”，或在心学、实学中寻找新的出路。
......
而当那来自天幕的、跨越千年的先贤之怒——孔子的悲愤、孟子的冰冷、荀子的嘲讽......
如同凛冽的寒风，席卷过大明过往历朝历代，在无数儒家士大夫心中掀起惊涛骇浪与惶恐迷茫之际，却有极少数，甚至可以说是极个别的儒家文臣士大夫神情沉静，又或者说带着一种近乎悲壮的坦然。
于谦听着孔子、孟子、荀子等儒家先贤之言之怒，陷入了沉默。
但是于谦并没有急于辩解，没有愤懑不平，甚至没有太多惊讶。
他只是静静地听着，仿佛在聆听一位严师对不成器弟子的训斥，而这训斥，并非针对他一人，而是针对整个时代。
这一刻，他想起了朝堂之上的党同伐异，想起了地方官吏的贪墨成风，想起了许多同僚口中高喊的“仁义道德”，私下却蝇营狗苟。
他也想起了自己在“土木堡之变”国家危亡之际，力排众议，拥立新君，整饬军备，督战九门......
他所依循的，是内心深处那份“社稷为重，君为轻”的担当，是“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的赤诚。
这与那些口中满是圣贤道理，却行径卑污之徒，岂可同日而语？
然而，于谦并未因此自诩为儒家学说道统真传。
随后，于谦缓缓抬起头，目光穿越虚空，望向天幕上的儒家诸子先贤，眼中是一片澄澈与释然。
“先贤之怒，理所应当。”
于谦低声自语，声音平静：“当今士林，能称‘君子’者，几何？纵是谦，亦时常自省，可曾完全无愧于‘仁’，无愧于‘义’？可曾真正做到了‘民为贵’？”
于谦深知儒家之道，至高至远，践行起来何其艰难。
满朝朱紫，能不以权谋私、真心以苍生为念者，已是凤毛麟角，更何况要达到古之圣贤的境界？
“不得先贤承认，亦是自然。”
于谦的嘴角甚至泛起一丝苦涩而坦然的笑意：“吾辈所求，非是‘道统传人’之虚名，而是京城不陷，百姓不遭荼毒，大明江山得以延续。”
对他而言，在德胜门外击退也先的铁骑，远比在孔庙中争一个“正统”的名分更重要；保障漕运畅通，使军民有食，远比写出一篇华丽的道德文章更贴近圣贤“仁政”的本意。
“只要日后，能继续以此心为国，以此身为民，是否被先贤承认为儒家子弟，又何妨？”
而后，于谦收回望向天幕的目光。
他的道，不在口舌之争，不在名分之辩，而在脚下的土地，身后的城池，和那万千黎民百姓的安危。
这份坦然，源于他对自身信念的坚守，超越了对学派归属的执着。
......
万历年间，南京右都御史海瑞，听到天幕儒家先贤传来的声音，随即放下笔，端正坐姿，如同面对一位极其严厉的师长，肃然聆听。
听完之后，海瑞久久不语。
他那以刚直、不近人情着称的脸上，没有流露出被“误伤”的委屈，也没有急于撇清关系的激动。有的，是一种深沉的、带着痛楚的认同。
海瑞一生，见的“假道学”太多了。
那些读圣贤书、谈性命理的官员，有多少在盘剥百姓时毫不手软？
有多少在逢迎上官时卑躬屈膝？
他们用经义装饰门庭，用道德作为攻击异己的武器，何曾真正将“仁爱”、“民本”放在心上？
“先贤明鉴。”
海瑞终于开口，声音低沉而坚定：
“当今之世，衮衮诸公，能配得上‘儒者’二字者，寥寥无几。多是借圣贤之言，行虎狼之事的禄蠹！”
海瑞