“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”
“此物之理，若果真如此......则以往所知‘地力之有限’，岂非大谬？”
“制天命而用之......莫非真有‘天命’可制，能令瘠土献此厚馈？”
虽然荀子声音依旧冰冷，但是略快的语速，还是透露出了内心的震动。
不过这惊人的可能性，并未让荀子感到乐观，反而像一道强光，照见了他理论中一个更深刻的困境。
“性恶论......吾言人之性恶，其善者伪也。这‘伪’，需靠师法礼义，积伪化性。”
“今有此物，若推广得宜，确可强本而节用，则天不能贫......甚至可富国、足民，使衣食足。”
随即，荀子话锋一转，语气带着一种冷静到残酷的剖析道：
“然！衣食足而后知荣辱？ 观彼朱门！其衣食不足乎？其荣辱何在？其性可曾因足食而向善？非但未曾，反而变本加厉，纵欲无度，视民如草芥！”
“故此物，究其根本，仍是‘物’。”
“君子役物，小人役于物。 若人性之恶得不到教化约束，此物非但不能成为活民之宝，反会成为小人役于物、加速其贪婪、加剧其剥削之凶器！”
“彼辈会因粮多而恤民乎？抑或更觉己身可肆意妄为，而贫民更显‘无用’？”
说到这里，荀子指向天幕上的惨状道：
“届时，恐非损有余以益不足，而是恃有余而益虐不足！”
“这亩产数十石之粮，或会填满更多朱门粮仓任其腐烂，而路边白骨......或许能多得几粒馊饭？此乃更大之悲剧！”
然而，荀子终究是务实的。
即便他一直认为人性本恶，但是在极度的冷静与悲观中，依然看到了工具的价值。
“然则......法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。 此物亦然。其吉其凶，全系于‘人’。”
“若能有明君贤臣，以礼法为先导，严格控制此物之分配，将其真正用于养万民，而非肥硕少数，则此物，或可成为礼义之道得以推行的一大助力，至少......能扫清‘饥寒起盗心’这一最基础的障碍。”
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
“化性起伪，或许亦可从‘先足民食’这一步开始积累？”
最终，荀子沉吟道：
“海外......青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”
“或许海外之地，确有我所不知的‘物之理’......值得一探。”
“然切记！探索之心，需与敬畏之心、礼法之念同行！”
“若只为求利而去，与彼辈逐利之商贾何异？需为求知而去，为制天而用，以利天下而去！”
在荀子看来这“亩产数十石”的番薯，首先不是一个农业问题，而是一个巨大的人性与政治的试金石。
它有可能为万民带来巨大的福祉，也更有可能在“性恶”前提下可能引发的更大灾难，甚至照出人性更深的幽暗。
在追求“亩产数十石”的番薯的同时，必须与强大的礼法建设和道德教化同步，否则最后也不过是抱薪救火罢了。
......
正当墨子为天幕无应、无法亲诛暴政而憾恨，不得不将一腔救世热忱寄托于竹帛传承时。
天幕上那“亩产数十石”的消息如一道霹雳烈火，瞬间将他心中残存的些许遗憾烧得灰飞烟灭，取而代之的是一种近乎颤栗的、极致的震惊与狂喜！
墨子原本因愤怒而须发箕张的脸庞，此刻因这巨大的希望而焕发出骇人的光彩，目眦虽仍裂，其中却不再是纯粹的愤怒，而是如同发现稀世巨矿般的炽热光芒！
甚至墨子几乎要再次跳起来，但这次不是出于愤怒，而是出于一种发现“兴天下之利”终极武器的激动！
“什——么？数十石？！一亩之地？天幕！此言可真？！！”
墨子猛地扑向天幕方向，仿佛想要抓住那虚无的讯息。
仅仅一瞬的狂喜过后，墨子眼中立刻被无比的决绝和行动意志所充斥。
“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害！ 此物！此物若非‘天下之利’，何为利？！！”
“若能广植，饥者不得食之巨患，岂非可除其大半？！！”
对于墨子而言，这不再是空谈的议题，而是必须立刻付诸实践的、最伟大的“非攻”事业！
随即墨子没有丝毫犹豫，转身对身后墨家弟子，声震屋瓦道：
“即刻传令！停止一切非紧要机关制作！集合所有善造舟楫、通晓水文、敢于涉远之弟子！”
“摩顶放踵利天下，为之！此次，非为守城，非为非攻，乃为求种！”
“造船！造能抗风浪、越大海之坚船！备足粮水、罗盘、以及交换之物！吾要亲率尔等，出海西行，寻那