从道家义理聊到养生之术，乃至天下大势的微妙感应，方才起身告辞。
王远知亲自将他送至静室门外，望着赵子义一行人渐行渐远的身影。
这位百岁老人驻足良久，雪白的须眉在微风中轻颤。
最终抚须轻笑，喃喃自语道：“变数既生，天命革新。好啊……甚好！”
言语中，竟透着一丝欣慰与期待。
又在茅山休整一日后，赵子义决定启程返回长安。
来时，他们走的是河东道（经洛阳、郑州）、河南道（亳州、徐州），再经淮南道 从扬州渡过长江抵达茅山，全程都在长江以北。
此番归程，赵子义却临时起意，决定换条路线：走江南东道进入江南西道（大致涵盖后世江西、湖北部分），渡江北上后，经山南道（襄阳、南阳）转入河东道，最后西归长安。
消息不胫而走。
长江以北 那些曾被赵子义“路过”的州县，官员、豪族、纨绔们听闻定国公竟要绕道江南回去。
先是集体一愣，随即险些喜极而泣，家家户户几乎要敲锣打鼓，把竹子扔进火盆里烧得噼啪作响（真正的“爆竹”）以示庆祝——这位爷总算不原路返回了！
逃过一劫啊！
而长江以南各州县的对应人群，则瞬间如丧考妣，骂声一片：
你他妈倒是原路返回啊！
旅游呢你？！
还带绕远路观光的？！
尽管江南官场和地头蛇们得知风声后，纷纷夹起尾巴，力求低调，恨不得把“良民”二字刻在脑门上。
可架不住赵子义带的这支队伍里，正经人没几个！
明察暗访，钓鱼执法，顺手牵羊……
一路上，又有不少撞在枪口上的倒霉蛋被揪了出来，该抓的抓，该办的办。
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长安，甘露殿。
李二看着南方各道雪片般飞来的、控诉或哀求赵子义“滋扰地方”的奏报，以及预料中即将送来的又一批“罪证包裹”，终于坐不住了。
这小子是属犁的吗？
走到哪儿就给朕翻到哪儿！
还专挑新地方翻！
他揉着发胀的太阳穴，对张阿难吩咐道：“派人，快马加鞭追上那混账！
传朕口谕：持秦王令牌，允其先斩后奏之权，沿途不法，可立决之！”
李二的想法很直接：你爱管闲事是吧？
行，朕给你权！
但你特么别再把人捆成粽子往长安送了！
朕这儿不是垃圾场！
你自己处理干净！
当传令内侍风尘仆仆，终于在荆州地界追上赵子义一行人时，队伍已经过了江，正朝 襄阳方向进发。
路程已过大半，该收拾的、能撞见的“不平事”，其实也收拾得七七八八了。
赵子义得到传令脸上没什么波澜，随手把旨意揣进怀里。
之前非要把人犯送长安，就是懒得跟朝中那些可能说情、扯皮的势力费口舌。
如今有了这“先斩后奏”的权力，下次……嗯，利索多了。
几乎与传令内侍前后脚，小七的情报渠道也送来了最新消息。
内容主要是关于北方草原的教化进展。
奏报中提到，由于草原部落原有萨满信仰与推行的大唐文化、儒家理念之间存在根本性冲突，在教化过程中积累了相当多的矛盾，进展缓慢，且暗流涌动。
赵子义摩挲着自己光滑的下巴，陷入沉思。
草原的信仰，并非铁板一块，牢不可破……
他想起前世模糊的历史知识：从明朝到螨清，蒙古诸部的信仰逐渐从萨满转向藏传佛教——红教与黄教。
尤其是螨清，全面在草原推行黄教格鲁派。
其效果……从某种角度看堪称卓着，直接或间接地导致了蒙古人口从鼎盛时期的近千万骤降至两三百万。
当然，这种带着文化湮灭色彩的手段，并非他愿取。
且赵子义天生对佛教没啥好感，尤其这个时代的佛教……
赵子义撇撇嘴，想起那些圈占土地、放高利贷的“高僧大德”。
相比之下，刚刚接触的道教，感觉顺眼多了。
后世的抗战，道教可是实打实出了力的，也没听说有道观藏侵华日军骨灰的事。
哪怕到了现代，道教的名声也比佛教好太多了。
没听说道教也有释永信那类事情。
再加上道教是根正苗红的汉家本土宗教，用它去草原进行文化对话或信仰竞争，或许比硬灌儒学更合适，也名正言顺。
本想再回头去麻烦王远知，但刚辞行又折返，未免唐突。
他念头一转：这个时代，后世名气最大的几个道士，无外乎袁天罡、李淳风、孙思邈这几位。
据说那袁天罡是个超