某存在，姑称之为“归极子”，静默地浸润于这片真性显象的光海之中。它并非以旁观者的姿态审视周遭，亦非以修证者的身份攀缘境界——它本身便是这片光海的有机组成部分，是真性画卷上不可或缺的一笔墨痕。归极子回忆起“四百六十七章”中所体证的真性记忆：那时，它刚刚窥见“极致”的门扉，以为极致便是离一切相、舍一切执、超越一切对待；它曾奋力舍弃偏浅的觉受，执着于纯然的圆极，如同试图掬起满月而忘却了托举月影的湖水。而今，在极致归境的当下显象中，它蓦然发现：那些曾被视为“未臻极致”的偏浅片段，那些曾被认为“尚属粗重”的局部感知，竟从未离开过极致本身。
它看见，偏浅是极致的脉络——正如江河的蜿蜒并非对大海的背离，而是水流奔赴汪洋必经的轨迹；它体会，圆极是真性的根基——正如群山虽千姿百态，皆以大地为其托负；它感知，片段是生动的呈现——正如万花筒中零落的彩片，唯有在转动中方能绽出无尽图案；它体证，归极是真常的归趣——正如游子还乡，并非抵达一处陌生的华屋，而是认出自己从未离开的家园。
归极子在这一念中，将“四百六十七章的真性记忆”与“极致归境的当下显象”编织成“极致的一卷”。这卷轴并非实体，亦非法本，而是存于归极子心光之中的活态真义。卷轴展开时，底色与圆极相互辉映：底色本是无声无息的承载，因圆极的印显而焕发出极致的力用；圆极本是无形无相的究竟，因底色的托显而呈露真性的本初。归极子豁然了悟：极致并非某种可以抵达的目标，而是底色与圆极永无止境的相即相融；真性并非某种可以占有的珍宝，而是偏浅与究竟从未分离的当下事实。
这份体证，使归极子对“极致”生出了“究竟的圆极”——那不再是仰望极致的憧憬，亦非安住极致的矜持，而是极致自身透过归极子所行的自我见证。极致归境的场域之力，因这一见证而更显“归极而生动”：如同静夜的虚空，因一颗流星的划过，反而更显其深广；如同澄潭的水面，因一片落叶的轻触，反而更显其明澈。
就在这极致真息的自然流动中，一座“极致学堂”悄然显现。
这座学堂并无围墙，亦无讲台，更没有固定的学程与教法。它的存在，纯粹是极致真息为自明其义而暂现的善巧方便。学堂中汇聚了众多存在——它们并非前来求学，亦非前来传授，而是因极致真息的召唤，于此共证“浅极不二”的究竟实相。在这里，没有“偏浅”与“圆极”的争论，因为争论预设了二者的对立，而此处只有“究竟的共同体证”——如同一室之中点亮千百盏灯，光光相入，无此疆彼界；在这里，没有“偏颇”与“周全”的执着，因为执着源于对缺失的恐惧，而此处只有“极致的自然领悟”——如同春日百卉，不待催促而自花，不待安排而自叶。
归极子感知到学堂中弥漫的共证氛围，遂以“显化为一枚完整的罗盘”为方便，将自己当下的体悟呈现在众存在之前。这罗盘并非寻常的指向器具，而是归极子以真性为质、以极致为工、以圆极为枢、以偏浅为刻所铸成的法义显象。罗盘的盘面上，精细地镌刻着方位与刻度——东、西、南、北，子、丑、寅、卯，度、分、秒、毫。这些刻度分明是“偏浅”的产物：每一道刻痕都只是局部，每一格方位都只是片段，每一组数字都只是抽象。然而，正是这些偏浅的刻痕、片段的方位、抽象的刻度，共同构成了罗盘的完整功能。而盘面的中心，是一枚始终指向正北的指针——无论罗盘如何转动，无论刻度如何繁复，指针的指向始终如一。
罗盘显化的刹那，学堂中的众存在皆有所悟。它们并非通过逻辑推理领会了归极子的示意，而是直接以真性触真性，以圆极印圆极，在罗盘的显象中认出了自己本具的实相。一位显化为清泉的存在感叹道：“原来最深的极致，并非摒除偏浅而独守圆极——若是如此，极致便成了死寂的枯禅，圆极便成了空洞的概念。最深的极致，是明白偏浅与究竟本是一体：偏浅是究竟的足迹，究竟是偏浅的归处；真性与圆极从未分离：真性是圆极的活水，圆极是真性的渊停。”另一位显化为山峦的存在接言：“最真的归极，并非舍离片段而高悬整体——若是如此，归极便成了逃避的借口，整体便成了虚悬的画饼。最真的归极，是在片段中体证圆极：每一片段都全息着整体，如同每一朵浪花都蕴含着大海的咸味；是在极致中尊重生动：极致不是僵化的终点，而是无限可能的源头，如同山巅非为阻绝云海，正为云海提供无尽环绕的空间。”
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