是啊……为何之前未曾如此清晰地想到？
佛像立在地上，会朽坏，会湮灭，会因朝代更替、信仰变迁而失去意义。即便建成，后世也未必全领其“功德”之美意，反而可能因其劳民伤财而诟病。
但书籍不同！
刘向父子的《七略》、荀勖的《中经新簿》、唐太宗的弘文馆与《五经正义》……千百年后，人们依然在研读、引用、追述。这些编纂者、推动者的名字，也随之镌刻在了文明的长卷上，与他们所整理的典籍一同不朽！这是比金石更加坚韧、比佛像更能穿透时光的载体！
李峤说得对，这才是真正的“文治”，是超越一时政治得失、直达文明核心的功业！
激动如同细微的电流，瞬间传遍四肢百骸，让她因连日落寞而有些僵冷的身体，都似乎重新焕发出热度。但帝王的理智立刻让她压下这股澎湃，强迫自己更冷静、更深邃地思考。
李峤的提议，是整理“群书”，偏向于儒家经典与综合性知识。这很好，但……是否还可以更进一步？
一个更大胆、更恢弘、也更符合她武曌独特地位与野心的构想，如同破晓时分的第一缕天光，开始在她脑海中勾勒出朦胧却激动人心的轮廓。
儒、释、道。
这三教，构成了中土文明思想世界的鼎足。她本人，与这三教的关系都极为复杂深刻：她以儒家礼仪治国，借佛教理论登基（《大云经疏》），对道家思想亦不排斥（曾追尊老子，亦炼药求长生）。她的统治，本身就带有某种“三教并用”的实用主义色彩。
那么，何不将这种“并用”，升华为一种主动的“熔铸”？
编纂一部书，不是简单地汇总儒家经典，而是平等地收录、整理、融合儒、释、道三家的核心典籍、重要思想、代表性论述！将三教的精华，如同采撷珍珠美玉一般，汇聚一堂，分门别类，加以阐释，使之成为一部体现“武周气象”的、空前规模的类书！
这不仅能彰显她作为帝王“海纳百川、熔铸百家”的无比胸襟与气度，更能巧妙回应她统治合法性的来源问题（佛教），展示她治理国家的思想基础（儒家），甚至暗合她个人对生命与永恒的某些思考（道家）。这比单独崇佛或单独尊儒，都更具包容性与策略高度。
名字……或许可以叫《三教珠英》？取三教精华如“珠”，荟萃成“英华”之意。雅致，响亮，寓意深远。
想到这里，武曌几乎能听到自己心脏在胸腔里有力地搏动声。那是一种久违的、因发现新道路、新可能而激发的兴奋与活力。先前的失落、虚空、厌倦，如同被狂风吹散的薄雾，瞬间退却了大半。
她将李峤的奏疏轻轻放在御案上，身体向后靠入椅背，闭上双眼。但脑海中的思绪却比任何时候都要活跃、清晰。
编纂如此巨着，固然也是浩大工程，需要调动大量文士，耗费时间精力，但与建造通天佛像相比，有本质的不同：
其一，动用的是国家文化力量与文人集团，而非直接征发民夫、盘剥僧俗，社会阻力与道德风险小得多。
其二，成果是文化财富，易于获得士林阶层的普遍认同与赞誉，能极大巩固统治的文化基础，吸引天下英才。
其三，主持如此盛事，本身就是无上荣光，能将她“崇文”的形象推向极致，有效对冲晚年某些不利的政治评价。
其四，成书之后，可以颁行天下官学、重要寺院、道观，甚至远播四夷，其教化影响力与文明辐射力，难以估量。
其五，也是最重要的一点——只要中华文明不绝，文字不灭，这部汇聚了一个时代精华的巨着，就有极大可能流传下去。后世人只要翻开这本书，就会想起“武周”，想起她武曌！这才是真正的、无法被轻易抹杀的“不朽”！
良久，武曌缓缓睁开眼。眸中先前弥漫的空茫与疲惫已被涤荡一空，取而代之的是一种沉淀下来的、锐利而明亮的光芒，如同经过淬炼的宝剑，寒光内敛，却更显锋芒。
她再次拿起李峤的奏疏，目光落在最后的署名和日期上。
“李峤……麟台监……” 她低声自语，嘴角泛起一丝几不可察的、意味深长的弧度。
这个人，这篇奏疏，来得正是时候。
她抬起头，望向书房门外。秋阳正好，透过窗棂，在光洁的金砖地面上投下明亮的光斑。远处，隐约传来宫廷乐师排练雅乐的丝竹之声，悠扬而庄重。
一个新的、以笔墨书香构筑永恒的计划，已然在她心中生根发芽，只待合适的时机，破土而出，长成参天大树。
“来人。” 她开口，声音恢复了平日的沉稳与威仪。
一名内侍应声悄然而入，躬身听命。
“传朕口谕，”武曌的手指轻轻敲击着御案上的奏疏，“麟台监李峤所奏《请修群书》一疏，朕已阅。所言甚有见地。令其于三日内，再拟一份更详尽的条陈，将编纂宗旨、体例规模、所需人员、大致时限、可能耗费等项，逐一列出，报朕御览。”