十三女，掌有“徊风混合万景炼神飞化”的大道神通。

    那年她自东海游历归来，飞临长江之上，俯瞰得见巫山。但见群峰如戟，刺破苍穹，深谷幽邃，巨石垒叠如天然法坛。这雄奇中蕴藏的灵秀，令她心驰神往，不由得按下云头，留连徘徊。

    彼时人间正被洪水围困，大禹受命治水，恰驻跸巫山脚下。一日，狂风骤起，飞沙走石，山谷轰鸣震动，仿佛天崩地裂，人力难敌。正当禹束手无策之际，忽见云端祥光隐隐，一位神女衣袂飘飘，立于峰巅。禹心中顿悟此非凡人，疾步上前，躬身拜倒，恳求相助。

    瑶姬颔首，即命侍女取出一卷玉册，亲手授予大禹：“此乃召策鬼神之书，可助你平定风波。”言罢，又唤出麾下六位神将——狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律，声如金玉交击：“尔等当竭力辅佐大禹，开山导流，疏浚江河！”

    神将领命，刹那风雷激荡。狂章力劈巨岩，庚辰踏浪锁蛟，黄魔镇伏地脉，大翳移石填壑。禹得此神助，如虎添翼，手持召鬼神之书，指挥若定。但见巨石在神斧下纷纷崩裂，桀骜的洪流被引入新开的河道，水患之势渐渐驯服。禹心怀感激，再度向瑶姬所在的峰头深深拜谢。

    神迹并未止步。一日禹登临巫山绝顶拜谒瑶姬，仰首之际，惊见神女倏然凝立不动，竟化作一尊莹洁的巨石，与山崖浑然一体。未几，那石像又骤然散作漫天轻云，浮游聚散；忽而凝为细雨潇潇，忽而幻作游龙翔鹤，姿态万方，杳渺难近。

    禹目睹此等变幻，疑窦丛生，暗忖此女神通诡谲莫测，莫非是妖异幻化？遂私下请教神将童律。

    童律正色道：“真君差矣！天地运行之根本在于‘道’，而推动大道流转显化的，则是圣贤真人。云华夫人非寻常仙流，乃西王母爱女，位列上真。其所行变化，不过是大道流转之表象，如同金石无火不熔，江水无阳不腾。夫人凝则为石，散则为气，聚则为雨，腾则为龙，翔则为鹤——万变不离其真元，千化皆证其道体。岂是我等能以凡俗心思揣度的？”

    瑶姬终恋巫山奇绝，散尽仙班侍从，将精魄长留于此，与这方山水交融为一。神女坛上翠竹垂枝如帚，凡有枯叶尘埃飘落坛上，竹枝便随风轻扫，坛石始终莹洁不染尘埃。山民世代供奉，称她为“大仙”，对岸那亭亭玉立的石峰，便是她永恒的姿态。

    千年流转，到了楚襄王之时。巫山神女之名早已浸透楚地风谣。可惜襄王不解真意，只从宋玉《高唐》《神女》二赋的字面里，捕风捉影出一点暧昧绮情。他无心探求长生大道，却在江水之滨大兴土木，筑起高唐之馆、阳台之宫，以俗世香火妄祀神女。宫阙虽巍峨，笙歌虽靡曼，内里却浸着凡尘的浊念与荒嬉，全然是凡人对仙家的亵渎与误读。

    宋玉的赋文流传越广，瑶姬那飘渺的仙姿在世人心中便越是模糊，终至沦为情欲投射的缥缈幻影。高真上仙的清净道体，岂容如此轻慢诬降？唯有巫山深处那座小小的祠庙，世代山民执拗地呼之为“大仙”。坛侧翠竹依旧垂拂，风过时沙沙作响，如神女无声的叹息，轻轻拂扫着世间的尘滓与妄念。

    瑶姬化石，是天地间最深沉的回眸。当狂澜席卷人间，她点化神将，授书禹王，以神力劈开混沌；当尘世喧嚣渐起，她却敛去光华，散入云雾雨鹤，最终归于山石竹影的静默。楚王筑台兴歌时，神女峰上的云岚依旧聚散无心，石坛边的青竹依然拂扫自洁——那是超越帝王宫阙的永恒殿堂。

    原来至高的神性，并非高踞庙堂享受烟火，而是将精魂散入山河脉络。巫山十二峰云雾的每一次升腾与凝结，都是神女亘古的吐纳。神女石那静默的守望，是超越香火的永恒祀典。真仙早已拂衣而去，又从未离开，她化作了峰峦的脊梁、流云的魂魄、竹枝上的清露，在天地呼吸间永恒印证：唯将自身化作山河的一缕精魄，才是神明不朽的庙宇，才是对人间最深挚的垂顾与无言守望。

    云是山的呼吸，石是神的凝望。