得很认真。

    后世之人弹幕中说的这件秦国行巫蛊之术的事，他当然知道。

    这在大秦的官方文档中是有记录的。

    对于巫蛊之术，他的态度是比较矛盾的。

    可以说是将信将疑。

    他这种心态的形成是有原因的。

    一方面秦人建国后，秦国的所有重大事件及每一步发展，几乎都与“巫”及”巫术”有一定联系。

    “巫”成为秦建国后以天子礼祭天帝、“僭端见矣”的得力助手。

    在这种背景的影响下。

    再加上古代的历史文化局限性，他无法避免地会相信一点巫蛊之术。

    但另一方面。

    作为一个雄才大略的帝王，要说完全相信，那也不至于。

    就好比他绝不会认为，秦国能灭楚国是因为那个什么《诅楚文》的原因。

    如果这样有用的话，那还费尽心力壮大国家干什么？

    直接让“巫”去诅咒不就行了。

    七国并列争锋的时候，就应该是各国的“巫”互相比拼了，哪还用着大军拼杀？

    所以。

    对于巫蛊之术，他的态度是游移不定的。

    【巫蛊之术并非都是出于害人的目的，它的表现形式主要有诅咒、偶人、毒蛊。】

    【其中诅咒是有明显制敌于死地的主观愿望，但偶人与毒蛊并不一样。】

    【偶人分为“射偶人”与“偶人厌胜两种方式，射偶人与我们说的“扎小人类似，带有诅咒意图，更偏向于制敌于死地。】

    【而偶人厌胜是“厌而胜之”的意思更偏向于避邪祈吉的愿望，这种形式虽然也有诅咒的手段，但更多的是祈福。】

    【直到今天我们所说的辟邪仍是厌胜的意思，只不过表现形式已经发生了变化。】

    【后来，因为诅咒之说太过离谱目没有任何作用，于是就在其中添加了”蛊毒“，开始利用各种毒素，寄生虫，微生物来实现这种可怕的诅咒。】

    【这一点通过查阅《本草纲目》、《神农本草经》或者是《驱蛊燃犀录》都能够找到相关的记载。】

    【所谓”制蛊“就是制毒，”解蛊“就是祛毒，因此大多针对巫蛊的治疗方案都是以催吐为主。】

    【西周时期的《周礼》一书中就曾记载过一个叫“庶士”的官职，主要负责的就是管理蛊毒。】

    【看到这里，想必你就应该明白了巫蛊之术并没有多神秘。】

    ……

    （没办法兄弟们，审核卡了一天，只能删掉重改了，receipt。）