“‘do you think, because Ipoor, obscure, plain, and little, Isoulless aless? You think wrong! — I havemuch soulyou, — and fullmuch heart! … Inot talkingyou now through the medium, ventionalities, nor evenmortal flesh； —isspirit that addresses your spirit； justif both had passed through the grave, aoodGods feet, equal, —we are!’”（“你难道认为，因为我贫穷、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，我就没有灵魂，没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你的一样丰富，我的心胸跟你的一样充实！……我现在不是通过习俗、常规，甚至也不是血肉之躯在同你说话——而是我的灵魂在同你的灵魂对话；就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就是如此！”）
“这是夏洛蒂·勃朗特（charlotte bront?）女士的《简·爱》！”阿什顿震惊地写道，“半个世纪前，由一位生活在英国荒原上的家庭女教师写下的、关于心灵自由、人格平等与尊严的呐喊！它竟然跨越了英吉利海峡，穿越了半个世纪的光阴，在遥远的中国云南，成为了一位法国乡村女教师的精神灯塔！”
“鲁米厄小姐的美貌与简·爱自述的‘平庸’毫无相似之处，但这丝毫不影响这段话在她灵魂深处引发的地震！勃朗特笔下简对罗切斯特的宣言，其核心——对心灵自由的渴望、对人格平等的坚守、对博爱终生价值的追求——恰恰与法兰西共和国高扬的‘自由、平等、博爱’（Liberté, égalité, Fraternité）理念完美契合，并赋予了它最具体、最个人化、最具冲击力的表达！正是这种源自不列颠文学的精神力量，点燃了鲁米厄小姐心中那团火，支撑着她放弃安逸，远渡重洋，在蒙自这片‘荒原’上，以教育为犁，以仁爱为种，践行着属于她的、跨越国界与种族的‘博爱’与‘救赎’！”
报道的高潮，阿什顿展现了他作为资深记者的敏锐洞察，点出了那个“命运的闭环”：
“在蒙自，还有另一位传奇人物——王月生先生。就在几个月前，当中国北方‘拳乱’（boxer Rebellion）的烽火硝烟弥漫北京城，西方外交人员及平民被围困、生命危在旦夕之际，正是这位王月生先生，如同幽灵般潜入那座被死亡阴影笼罩的帝都，以其难以想象的勇气和智慧，参与了救助西方人质的壮举。他的行动，在东方人眼中，是对陷入绝境的西方文明的直接拯救。”
“而此刻，在云南蒙自的红河之畔，艾莲娜·鲁米厄小姐，这位深受半个世纪前不列颠精神感召的法国女性，正以润物细无声的方式，在王月生先生的家乡默默耕耘。她传播知识、播撒仁爱、点燃希望。她的行动，是西方文明对东方民族最深沉的精神救赎与文化馈赠。”
“一种神奇而充满隐喻的力量，将这两个人——一位代表东方勇毅拯救西方肉身的义士，一位承载西方精神滋养东方心灵的使者——传奇般地汇聚在了同一个地方：王月生的故乡蒙自。他们在各自的道路上，以截然不同的方式，完成了对东西方文明的一次深刻互动与救赎，仿佛一个宏大而完美的命运闭环。红河嘉年华会，正是这个闭环上最耀眼的连接点。”
阿什顿的报道在伦敦乃至整个英国引起了巨大反响，解读也截然不同：
敏感者（尤其法国读者）轻易读出了字里行间那股浓浓的“英国式阴阳”和固有的“狂妄自大”。通篇看似颂扬一位法国女性，实则处处在强调她的精神源泉和行动内核都来自于英国文学（《简·爱》）和英国所推崇的普世价值（自由平等）。最后将王月生的“义举”与艾莲娜的“救赎”并置，暗示西方（尤其是英国代表的精神）对东方的救赎是更深层、更根本的。这无疑是对法国文化优越感和其殖民“文明使命”的一种含蓄但尖锐的消解。标题《不列颠精神的东方回响》更是点睛之笔。
热血青年（尤其大学生和理想主义者）忽略了报道中微妙的政治和文化角力，只被艾莲娜·鲁米厄的形象深深打动！一个放弃优渥生活，深入“蛮荒”，传播文明、教育孩童、创作音乐、践行博爱的女性！她的故事完美契合了维多利亚时代晚期兴起的社会福音运动(Social Gospel)和海外传教热忱。报道中描绘的云南蒙自，成了他们心目中充满挑战与意义的“应许之地”。而“为平民服务”（虽然报道中未直接使用此词，但艾莲娜的行为被解读为此）的火热事业，更是点燃了他们心中理想主义的火焰。
王月生与艾莲娜的联系： 报道最后