大矣哉老子五千文也以静爲宗以虚爲用说者专言链养而 不知修齐治平之道纎悉具备昔吴筠曰深於道者无如五千 文知言哉第其旨多隐而难於解悟其辞若反而难於融通学 者毎苦三四读弗解辄卽废间亦有爲之释者终局於管窥之 见泥於胶柱之识奈何能发明其理也吾鄕体物子少习博士 业弗售继有悟乎淸虚不欲人间事汨其心乃遯迹太和之岩 日研穷斯经厯久一旦豁然通也於是出所见分章而释之帙 成持以观不佞且求爲序不佞受而卒业则见其一言一字凿 凿中的眞所谓以意逆不以辞害卽使老氏复出耳提面命亦 不过矣若体物子者其老子之後身乎观者得是释而熟究之 不惟链养可就卽齐家治国且裕如矣幸毋以兹释与养生同 日谭也 万厯丁酉??春上元日 赐进士第行人司行人近野子姚孟昱撰 叙道德经旨总论 太上当周衰之季民风日薄诈僞滋生失性任情离湻丧朴 仁义行而大道废隐心伤之於是驾靑牛出函谷关因关尹 子之请矢口而言於是乎有书目曰道德经其辞简其意深 其文五千其旨本淸虚主无爲法自然务道德尙敦朴絶圣 智潜仁义以淸静爲本无爲爲体自然爲用长生爲徵以至 於齐家和鄕治国用兵爲绪余而其言足以发先天之秘泄 造化之机而其意使人返朴还湻以复太古之自然而其要 使人返虚静之本复性命之原如万物生於根而归於根也 故曰五千文有淸静之道有无爲之道有自然之道有长生 之道有治世之道以至於治心养性体物知身不可作一途 看其中多譬喻不可以辞而害意其中多寓言不可作眞实 语如其必欲尽合孔孟六经之文则有坚白异同之差矣学 者当具眼观之圆机而会其理可也 五千文不只专言链养盖亦兼言治道如谷神不死是谓玄 牝载营魄抱一能无离乎致虚极守静笃含德之厚比如赤 子治人事天莫若啬反者道之动道常无爲等章言链养也 以正治国以奇用兵治大国若烹小鲜以道佐人主不以兵 强天下使我介然得位行志等章言治道也若槩以链养之 意释之则隘矣然非老子之旨也故曰修之於身其德乃眞 修之於家其德有余修之於鄕其德乃长修之於国其德乃 丰修之於天下其德乃普故知圣人中心行道不遗世法老 子曷尝专以链养而言哉 五千文之道在乎高柔弱务慈俭去奢泰戒盈满爲无爲事 无事味无味致虚笃静不逞聪察不衒智能无欲无求无爲 无执去纷解烦虚心弱志专气致柔抱一无离不自见不自 是不自伐不自矜不欲人之所欲不学人之所学不敢以取 强不敢以取胜不敢爲天下先不敢爲主而爲客以退爲进 以闇爲明以不足爲广德以不争爲上善以淸静虚无爲宗 以冲和自然爲用以恍惚之中求至道以窈冥之内觅眞精 以无形爲大象以无声爲大音以色味爲幻惑以财货爲外 物以根尘爲虚假以富贵爲傥来以用兵爲凶事以战胜爲 不美以柔弱爲保身之要以刚强爲趍死之机以克去己私 而复性爲自强以力行其道而闲邪爲有志絶学无忧絶圣 弃智絶仁弃义絶巧弃利潜仁义而彰道德去智术而反忠 信贵以贱爲本高以下爲基轻以重爲要动以静爲君曲则 全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑後其身而不先故 能在先外其身而不贵故能长存旣以爲人己愈有旣以与 人己愈多生而不有爲而不恃长而不宰功成不居天之道 利而无害圣人之道爲而不争终不爲大故能成其大此五 千文之所谓道也 五千文者举大数也如王弼本五千六百八十三字河上公 本五千三百五十五字李淸庵本五千三百三十五字其他 莫能偏举章中或有增损一二字或差数字舛讹不一皆不 必求合然其厯年之久传写误耳与其七十二章八十一章 之不同槩不必论学者但从经义融通其理可也如若信其 所传执一家之偏必欲求合於字之数分彼此之差者此皆 胶柱鼓瑟执一不通者也司马公有云五千言则不定指其 五千字是也 古之圣王道治天下静以修身动必顺理无欲无求无爲无 执顺理自然不妄改作所以不言而民信不怒而民畏无爲 而民治其爲道也如斯而已观夫五千文之道诚不外乎是 矣其曰爲无爲则无不治其曰爱民治国能无爲乎其曰治 大国若烹小鲜其曰以政治国其曰道常无爲不欲以静天 下将自正其曰我无爲而民自化我好静而民自正我无事 而民自富我无欲而民自朴其曰以智治国国之贼不以智 治国国之福其曰取天下常以无事有事不足以取天下其 曰淸静爲天下正此老子之道极深研几圣人南面之术也 若孔子者世之博大圣人一见老子言礼之要叹之犹龙而 孟子泰山岩岩之儒不容纎恶乱於世吾见其拒杨?辟邪 说排仪秦正王化终无一言及於老子者故知五千文孟子 虽未尝誉其亦莫能诋也所以司马公论大道先黄老而後 六经吴筠尝曰深於道者无如五千文是也刘向曰老子秉 本执要淸虚以自守柔弱以自持此人君南面之术也司马 谈言其旨约而易操事省而功多鼂文元以爲无爲无事之 中有至美至乐之意存焉薛道衡言其率性归道以无爲用 其辞简而要其旨深而远飞龙成卦未足比其精微获麟笔 削未能方其显晦用之治身则神淸志静以之治国则返朴 还湻白居易言其欲使世情俭朴时俗淸和莫先於体黄老 昔宓贱得之故不下堂而单父之民化汲黯得之故不出阁 而东海之政成欧阳文忠言老氏之书虽若虚无而於治人 之术至矣虽圣人南面之治不可易也苏文忠言老子以淸 虚无爲爲宗虚明应物爲用以慈俭不争爲行合於易何思 何虑又言稽首周朝李
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