书有拘留之术阴灵喜浮惑故仙书有制
伏之法使其形体常乘载阳精阴灵抱守
太和纯一之气令无散离永保长年矣夫
道之抱一如监之含明眀岂离监乎此教
人养神也今解曰能无离乎者老氏审问
之辞也
颍滨苏辙曰圣人性定而神凝不爲物迁
虽以魄爲舍而神所欲行魄无不从则神
常载魄矣衆人以物役性神昏而不治则
神听於魄耳目困以声色鼻口劳以臭味
魄所欲行而神从之则??常载神矣故教
之以抱神载魄使两者不相离此固圣人
所以修身之要至於古之眞人深根固蒂
长生乆视其道亦由是也
王雱曰魄阴物形之主也神之爲物广大
通达而不自了者神常载於魄故神反拘
於形体此广者所以狭通者所以滞也欲
学此道者常先廓其志气勿累於形体使
神常载魄而不载於魄则可以抱一而体
神矣窃尝论曰人之既死有升沉之异良
由灭神徇形以神从魄故至於沦乎幽阴
化爲异物也若夫神完之人虽魄之阴滞
精与神爲一而无所不之矣圣人之死曰
神不从魄也其始也亦载魄而已
陆佃曰魂爲阳阳爲动魄爲阴阴爲止魂
者神之佐其动有变而无化魄者精之辅
其止有化而无变故魂言游魄言营游魂
以言其变营魄以言其止载营魄所以外
运抱一所以内守也故曰载营魄抱一能
无离乎载魄所以致运抱一所以致守而
内外常合而无离矣
刘泾曰人之生诸阳爲魂诸阴爲魄各有
名象而藏於肝肺之间下士知之上士见
之精与神相依以生而并精出入者魄也
与神往来者魂也此篇言载营魄营即魂
是也黄帝曰动以营身谓之魂易曰游魂
爲变庄子曰其魂不疲皆爲魂主经营动
作爲一身之运爲魄则并精出入主化成
变而已今百骸九窍具吾形者魄之属也
使非魂以营之则与行尸何以异乎魄不
可以无魂犹月不可以无日魄待魂而成
营月待日而生光此言魂之用而曰营言
魄之体而曰魄也载谓以形载也形车也
魄与魂车之积也
道眞仁静先生曹道冲曰形体本无知觉
以其载负魂魄故有动作魂爲阳利於清
虚魄爲阴好於营爲虽大概谓之魂魄而
老子独言魄者以阴魄好营营於欲故也
叶梦得曰人之生也以心藏神以肾藏精
以肝藏魂以肺藏魄而後形体立精神之
运形体不能拘而魂魄者所以守其形体
者也魂出乎阳故升而上者散而无不之
易谓之游魂魄出乎阴故沉而下者滞而
不能去老氏谓之营魄营者有方之言也
善摄生者常使阳胜阴阴不能扰阳故魂
每载魄而与之俱
晦庵朱熹曰以车承人谓之载古今世俗
之通言也以人登车亦谓之载则古文史
类多有之如汉纪云刘章从谒者与载韩
集云妇人以孺子载盖皆此意今所谓营
者字与荧同而爲晶明光炯之意其所谓
魄则亦若余之所论於九歌者耳其意盖
以魂阳动而魄阴静魂火二而魄水一故
曰载营魂抱一能勿离乎言以魂加魄以
动守静以火迫水以二守一而不相离如
人登车而常载于其上则魂安静而魄精
明火不燥而水不溢固长生乆视之要诀
也但爲之说者不能深考如河上公以营
爲魄则固非字义而又并言人载魂魄之
上以得生当爱养之则又失其文意独其
载字之义粗爲得之然不足以补其所失
之多也若王辅嗣以载爲处以营魄爲人
所常居之处则亦河上之意至于近世而
苏子由王元泽之说出焉则此二人者平
生之论如水火之不同而於此义皆以魂
爲神以魄爲物而欲使神常载魄以行不
欲使神爲魄之所载洪庆善亦谓阳气充
魄爲魂魂能运动则其生全矣则其意亦
若苏王之云而皆以载爲以车承人之义
矣是不唯非其文意且若如此则是将使
神常劳动而魄亦不得以少息虽幸免於
物欲沉溺之累而窈冥之中精一之妙反
爲强阳所挟以驰骛於纷拏胶扰之涂卒
以陷於衆人伤生损寿之域而不自知也
专气致柔