下爱之如父母神明佑之若赤子故存
颍滨苏辙曰如使天地与物竞生而圣人
与人争得则天地亦一物耳圣人亦一人
耳何以大过之哉
王雱曰圣人虽圣而形与物齐唯体天道
而不争乃能独异於衆使其立己而与衆
敌则匹夫匹妇皆足以胜之
刘泾曰圣人与天地同则後身外身犹之
不自生也身先身存犹之长乆也後身谓
屈己外身谓忘我
道眞仁静先生曹道冲曰後其身而身先
退己进人爲衆所推爲後而反先外其身
而身存齐生死者不爲生死所累外形骸
者不爲形骸所碍
清源子刘骥曰人处天地之中与天地分
一炁而治所以不能与天地同其长久者
以其有爲有欲贪生太厚也是以圣人後
其身而不敢有爲外其身而不敢有欲人
皆取先己独取後是谓後其身忘其肝胆
遗其耳目外死生遗祸福是谓外其身後
其身而不先外其身而不存芒然彷徨乎
尘垢之外逍遥乎无爲之业隳肢体黜聪
明离形去智同於大通与道同乆则身不
期先而先不期存而存
黄茂材曰後其身所以处世也外其身所
以体道也今有人焉卑逊廉退乡里推之
朝廷高之则夫离形去智遗世独立必能
长存亦可知矣
非以其无私耶故能成其私
御注曰天地之大德曰生圣人之大寳曰
位天地体道故无私无私故长乆圣人体
道故无私无私故常存
碧虚子陈景元曰天地生育万物而圣人
外己全民皆不以仁恩自恃岂有自私之
心乎实无私也无私故能长久以其长久
故始能成其私也
颖滨苏辙曰道则然耳
刘泾曰天地不自生与圣人之後外其身
皆无私也然天地以此长乆圣人以此存
则皆成其私也
黄茂材曰人皆亡己独存物皆夭己独寿
非私乎
程大昌曰不自私者乃所以遂其私欤
上善若水章第八
上善若水
御注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善
也庄子曰离道以善善名既立则道之体
亏然天一生水离道未远渊而虚静而明
是谓天下之至精故曰上善若水
碧虚子陈景元曰至人虚怀无欲应变随
时不逆诸縁处善忘善故曰上善水能方
圆凝释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理惟
至人兼而通之故曰若水
临川王安石曰善者可以继道而未足以
尽道故上善之人若水矣
刘泾曰易曰继之者善庄子曰离道以善
皆谓自道而降莫近於善
清源子刘骥曰天一生水亦去道未远故
上善若水
水善利万物而不争处衆人所恶故几於道
御注曰融爲雨露万彚以滋凝爲霜雪万
寳以成疏爲江河聚爲沼沚万物皆往资
焉而不匮以利万物孰善於此善利万物
万物蒙其泽受其施而常处於柔弱不争
之地纳污受垢不以累乎其心故於道爲
近几近也
碧虚子陈景元曰水藴三能之近道天无
水则阳旱地无水则尘飞利泽万物故曰
善利此一能也去实归虚背高趋下壅之
则止决之则行听从於人故曰不争此二
能也人之情恶处下流好居上位而水则
就卑受浊令物洁白独纳污辱故曰处衆
人之所恶此三能也
颍滨苏辙曰二者皆自无而始成形故其
理同道无所不在无所不利而水亦然然
而既已丽於形则於道有间矣故曰几於
道然而可名之善未有若此者也故曰上
善
道眞仁静先生曹道冲曰柔弱者俗之所
耻污下者俗之所恶水性独异於俗
黄茂材曰水有上善一小善七利物不争
处衆人之所恶上善也人能体此可几於
道
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时夫惟不争故无尤矣
碧虚子陈景元曰至人所居善执谦下化
及乡党如水在地善就卑下滋润群物故
曰居善地此一善也至人之心善保虚静
洞鉴幽微如水渊澄波流九变不失明静
故曰心善渊此二善也至人善行仁慈惠
及天下如水膏润无不沾济故曰与善仁
此三善也至人之言善守诚信不与物期