即道是已道本无名或谓化工或谓造物
或谓象帝之先皆强名也
天地章第五
天地不仁以万物爲刍狗圣人不仁以百姓
爲刍狗
御注曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害
则随至天地之於万物圣人之於百姓辅
其自然无爱利之心焉仁无得而名之束
刍爲狗祭祀所用适则用之过则弃之彼
万物之自生百姓之自治曾何容心焉
碧虚子陈景元曰天地无恩而大恩生圣
人不仁而大仁成不仁谓无情於仁爱非
薄恶之也
颍滨苏辙曰天地无私而听万物之自然
故万物自生自死死非吾虐之生非吾仁
之也譬如结刍爲狗设之於祭祀尽饰以
奉之夫岂爱之时适然也既事而弃之行
者践之夫岂恶之亦适然也圣人之於民
也亦然特无以害之则民全其性死生得
丧吾无与焉虽未当仁之而仁亦大矣
临川王安石曰天地之於万物圣人之於
百姓有爱也有所不爱也爱者仁也不爱
者亦仁也惟其爱不留於爱有如刍狗当
祭祀之用也盛之以箧函巾之以文綉尸
祝齐戒然後用之及其既祭之後行者践
其首迹樵者焚其肢体天地之於万物当
春生夏长如其有仁爱以及之至秋冬万
物雕落非天地之不爱也
道眞仁静先生曹道冲曰天地圣人至仁
而不自以爲仁故曰不仁
黄茂材曰天地之於万物无伤而已任之
自遂圣人之於百姓无扰而已任之自生
任之自生故民无不生任之自遂故物无
不遂此其爲仁甚大若无顾爱之心故谓
天地圣人不仁申韩之学遂窃以爲刑名
其惨刻甚矣问之则曰圣人治天下无所
顾爱其说盖起於此岂不失老子之意哉
程大昌曰结刍爲狗当祭则用已事而弃
是刍狗之时贵时贱者也天地之生化万
物而递相代谢实其似之苟有心於爲仁
其将孰爲乎爲此则妨彼利一而遗百其
爲仁亦劳而小矣概运一气与物爲时使
根性与之相直者自生自化自形自色自
消自息而天地若无预焉此不仁之仁也
圣人无心而用大正以取法於天地也是
故未尝曲爱一人而无一人不受其德也
庄子用此推之而曰至仁无亲当使我忘
天下而天下亦自忘我此正不仁之仁概
加被冒而世人不知其德者也非眞相忘
也
林东曰老氏之於道其能游戏三昩者乎
说者以不仁乃所谓深仁如於乎不显乃
所爲深显王者不治夷狄乃所爲深治岂
有天地圣人以不仁称之言天地圣人则
当以深仁目之此俗儒之浅於理者之所
云
天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出
御注曰橐龠虚而能受受而能应故应而
不穷有实其中则触处皆碍
碧虚子陈景元曰槖以鼔风吹火者也龠
笛也言天地之间虚空无爲生物无私以
喻圣人之心虚廓渊静应世不逆若橐之
怀风龠之含声应用不絶而终不可屈也
以况圣人无私无心而不事爱利也
颍滨苏辙曰橐与龠也方其一动气之所
及无不摩也不知者以爲机巧极矣然橐
龠则何爲哉盖亦虚而不屈是以动而愈
出耳
王雱曰橐龠虚以应物感则应应而不藏
天地之於万物圣人之於百姓应其适然
而不系累於当时不留情於既往虚而不
屈者其体动而愈出者其用
清源子刘骥曰言天地则人在其中矣
晦庵朱熹曰虚而不屈动而愈出有一物
之不受则虚而屈矣有一物之不应是动
而不能出矣
黄茂材曰虚无体也故不屈动不已也故
愈出悟刍狗之说则可以忘形骸知橐龠
之理则可以链精炁
程大昌曰橐冶鞴也龠其管也橐也者吸
气满之而播诸冶鑪者也管也者受此吸
而嘘之所以播也
多言数穷不如守中
御注曰慎汝内闭汝外收视反听复以见
天地之心焉此之谓守中
涑水司马光曰能守中诚不言而信
颖滨苏辙曰见其动而愈出不知其爲虚
中之报也故告之以多言数穷不如守中
之不穷也
清源子刘骥曰天地得一气之妙而运行