别教示其一相故曰同归无异经也譬如天
降一味甘雨江河大海受处不同名爲异水
雨实唯一十方大圣降一法雨随三乗器受
益不同故名三教所示身相亦复如是於未
悟者名爲未説於解了者常满究竟是故我
等无所秘藏是时太微帝君及诸太衆闻是
法音叹未曾有於虚空中两天妙花鼓天伎
乐供养道君而共齐声说偈叹曰
我等归命太上尊无上最胜眞法王
巧说二种微妙身犹如等降甘露雨
三乘得悟有差别道君所説皆周普
衆生泛此法舟航免度生死大河苦
服此清浄良法药身心垢秽病皆愈
各蒙法利喜充遍是故礼谢慈悲父
尔时太微帝君及诸大衆说是偈巳白太上
言若诸神尊所说诸法同表一道无浅深者
云何而得有圆满教及未具了差别趣耶
道君告曰若於大圣诸有所言皆是正观一
切智心无非毕竟悉是了义随衆生故半满
不同爲钝根者或时说有或时说空或时説
常或说无常是名两半前後异说不得一时
随病发故偏示一义是名爲牛前病除巳复
显一药用具足故名之爲满了两半巳入一
中道乃名具足圆满之相若深智者闻说一
边即应了悟因縁假名即正中道所言中者
离一切着亦无所离不滞二边故名爲中能
通衆生至善家处到解脱城故名为中若有
了如是中道者名爲正观是第一乘能运学
者出离三界过二生死了眞法性成无上道
是故此经能破无边无明暗室令见无上正
法珍寳犹如明灯破一切暗令有目者见诸
寳物随意更用称心快乐我今哀愍闇苦衆
生然此法灯照烦恼闇普令一切寻光见道
得眞智慧自在安乐极无上果究竟昇玄太
微帝君白太上曰若如是者唯当正解中道
之要便得成道何须更习诸余经诫爲繁劳
耶
太上告曰若诸学人深蕴徳本了达正空中
道之相是即具足无俟更修诸余法术但爲
五浊诸衆生等未了此经深妙之趣先示余
法调伏其心遮断烦恼四魔恶贼犹如
帝王具足无量珍寳乐具而须城舍墙堑荘
严防断盗贼遮诸障难如是正观始悟心王
住中道城以诸诚慧爲法墙堑牢自荘严备
诸魔试是故十方天尊大圣具演经诚广开
法门太微帝君稽首拜曰敢问道君毕竟究
竟云何差别愿垂告示
太上曰毕者决也竟者定也我所说法决定
无二如言世间无常若空空无我浄道果常
臻安乐自在眞实清净若异学者有来难问
如是之义终不动转三世神尊皆作是説是
决定毕竟之义又复毕者名审竟者名谛若
诸道君说一切法本性清浄如虚空性假因
縁有体非眞实中道之理性无颠倒是寂灭
相作是説者审谛诚信无有虚妄是故复名
毕竟之义又复毕者名达竟者言了十方大
圣坐道场时证深正智於一切法及法眞性
一念洞明通达照了无有差谬是智圆满称
寔相法达了无遗故名毕竟言究竟者究之
言到竟之言边际十方神尊得一切智到法
边际是名究竟又复究者名断竟者名尽一
切神尊以实相慧断烦恼习一切皆尽具足
觧脱是明究竟又复究者名度竟者名巳十
方大圣得道眞人度生死海巳至彼岸故名
究竟如此是名分别毕竟究竟差别之相帝
君又曰当何名此经云何传授方法所须愿
垂具告
太上曰此经名爲开演秘密之藏所以者何
此经明於三世十方得道神尊微宻妙身袐
藏之义如我等比无上法王出此五浊化诸
衆生三业示见方便善巧意趣微隐难可了
知所以尔者十方天尊所得之身即眞道相
体合自然无形无名非造作法如虚空相无
数劫来久证此法同一性相平等无二而能
出见种种法身示修习报应化无方人天恶
道随类所见受生业行皆同其法或见殊胜
超踰世间第一希有独步无畏威变自在不
可思议是名开演身袐密藏能於正道眞实
之性无言无说寂灭相中善巧因縁分别显
示随其所宜说法无尽言辞次第义味深赜
或説一乘或说三乘人天业果渐渐开化使
得同归眞一正道是名开演口秘宻藏虽无