清而成隂浊以结无量寿天之炁虽本 於天而二过响地本乎隂也故称结紫户 凡人两负间髙一寸却入骨三分方爲紫 戸旧?云气尊天中王以无量寿天帝爲 天中之王也然九五皆帝於此独称爲王 未爲确论又爲炁之尊两字殊无义理盖 一月爲胞二月爲胎胎者形兆胚也犹未 感成之器一身之生理自本自根从兹肈 焉故谓之胎命元虽九章皆有命字与此 命字不不然肾与命门合而爲一肾於五 藏所以犹称爲耦者盖兼隂阳生死门戸 也命门又号气海言气尊者指此也其气 升结於紫戸而不知某气之来本於命门 此气乃一身之王也五藏六腑百阆百脉 金津玊液日月光华皆本乎肾故黄庭云 主诸六腑九液源是也庄子云眞人之息 以踵论者多以脚爲踵若息於踵乃可所 谓踵者命门也其气息於命门如子在胎 不飮不食绵绵长存所谓胎息也气本生 於肾若息於它处必无是理气之在肾如 国之有君洞冥紫戸之炁在九天之中譬 气之在肾首之如天中王也当其在空洞 之中轮转化端周行不殆生者自生化者 自化如有飞爽欲求生也虽是脱去故根 离徃日之爱故根则死炁是也人多以爱 躭着生死循环无穷若不先去爱着则见 境未忘惧入诸趣苗而爲结者圭矣此诵 之二过胎结解根是也旣云离昔爱又云 緑本思旧宗盖人之生死非止朝夕今思 曩日生死皆从爱入故不得其本则道也 今若从道受生与本宗并而为一存形穷 生立德明道与日月参光与天地爲常人 皆尽死而我独存方爲究竟之地切緑黄 爱遂瀹於幽夜之间刧期屡易不得托生 因受苦一一偿报仿对辨方尽适当大运 啓期之时元姑五尊开大有之民使有心 者得於考算之中闻於法音岂不幸欤 帝眞始明精号曰自元阳婴儿史伯华结胎 守黄房斩根断死户熙頥养婴董 上一赤子中一元旦下一元王此三一神 也元玊仑门神也名始眼精字无阳一名 婴儿胎一名伯史原此三句皆神名字也 按仙经内注篇云即下元宫太一神也太 素玊籙云太一者胞胎之精变化之主故 能结胎形难於黄庭之中黄房即黄庭也 人之爲人难生而易死既得受生其气微 弱隂邪常胜度人经云北都泉曲府中有 万鬼羣但欲遏人算断绝人命门盖隂鬼 常欲人死在冥冥中以求祭杞人才死役 ?游太空之中求祭祀者寔尸鬼矣其鬼 乃肖人之形状语言非蒐也所以鬼道贵 络若非主神则不能斩其死根门户也既 能断絶之必须頥泰成其生育故云熈頥 养婴童熈云和也婴儿下丹田神也黄庭 云逸城熈眞养华荣是也 禅善导灵炁玄哺飞天芳华景秀玉质精炼 自成容务玄育尚生罗列备明堂 既得其养无物不长养之字非以物为养 以气养也故上云养婴童下云禅善导灵 气玄哺飞天芳此养之物也人既成胎阳 能生隂能养此第二章上上襌善天帝导 以灵气哺以天芳乃太和之气也故黄庭 云渴自有浆饥得饱即此义也华景乃日 月之光华也故金明七眞组曰若能究华 景金光玊秀流晖者则与太冥同徃於太 无之中详此乃采日月法也按上清金阙 灵书服日华以散解死结保凝泥丸则知 华景者不止服之以养胎又能解死户之 结也九天王眞以爲服日月之法也行之 既久则体生日泽面而玊光故云毕景秀 玊质精??自成容务玄欲尚生胎中有二 神一曰白气君名务玄子字育尚生次曰 玄归子字盛冒此二神共守五藏之上胎 命方具兵神即生明堂有二说二月成胎 体未完备安得罗列於明堂之间也前辈 多以九宫爲明堂且九宫庭分胎始结形 分目未具非分之明堂也今之明堂乃肺 之明堂也有命门然後心生心主血法丁 之生丙有心然後生肺肺主气法辛之生 庚故心肾以分隂阳相尅则生肺也乃知 洞冥紫戸之炁才成胎形次即生肺其神 乃罗列於肺之明堂盖相尅者方见相生 之理苟始生之序倒行而逆施则生化之 妙或几乎息矣 太虚感灵会命我生神章一唱动九玄二诵 天地通混合自相和九遍成人功大圣庆元 吉散花礼太空诸天并欢悦一切稽首恭 太虚者虚之极也虚极则神自生灵会者 五灵老君之讳也经云司命定算五帝监 生当生之时五老下临命以生神之章以 降眞气以集万神故曰太虚感灵会命我 生神章一唱动九玄则诵之一过声闻九 天也二诵天地通则诵之二过天地设恭 也混合自相和九过成人功盖天地相通 则两者交通成和而万物生焉万物生则 三才具而人道立矣故云成人功九过者 气尚神具人乃生也当生之时诸天大圣 庆其元吉元者善之长吉则无不利乃仙 道常自吉鬼道常自凶也今旣爲人则鬼 道不复遏其生门断其命门其庆言之心 不足形容又散花礼拜不知手之舞之足 之蹈之也诸天髙眞普皆欢悦稽首礼拜 重生道也 梵监须延天生神章第三 帝眞?命元长灵明仙之炁 须延总三灵玄元始炁分落落大梵布华景 翠玊尊 ?成於天?成则一身之根具矣天以三 景爲根人以三?爲根度人经云开明三 景是爲天根五文开廓普殖神灵所谓普 殖神灵则万化因兹而生广太悉备可知 也人之?气既聚则五物百神莫不感集 终云三部八景其理可见言天者必以身 爲本言人者必以天爲金庄子云天地与 我并生万物与我爲一盖天人未甞相离 也梵监须延天炁乃天之始炁也始炁乃 大梵之祖元纲流演无所不开玄元始三 炁从此而分九天因而生焉故云须延总 三灵玄元始炁分一二灵者黄庭养神经 云心中之神其名有三一灵朱君二灵明 君三灵黄君三灵既集则一身之根
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