牧地纠纷的快速调解 —— 编户前，牧地纠纷靠 “长老调解 + 口头约定”，无依据，容易反复；编户后，按户籍册上的牧地登记调解，边界清晰，纠纷解决时间从 “平均三日” 缩短至 “半日”。合丹部与别失八里部的两户牧民，因一块牧地争执，张谦拿出户籍册：“你家的牧地东到狼纹木牌号，他家到号，这块地是号西侧，归你家，没错。” 两户牧民看了户籍册，不再争执，纠纷很快解决。张谦道：“有户籍册当依据，调解起来不用费口舌，牧民也服气。”
牧民认同感的增强 —— 编户后，牧民有了 “正式身份”，领取物资有凭证，权益受保障，对元廷的认同感显着增强：之前牧民对巡检司多有抵触，现在主动配合登记、核查；之前有牧民想迁走，现在因 “编户后生活安稳”，反而有外来牧民申请入籍。合丹部的牧民巴特尔道：“之前觉得在杭爱山像‘外人’，登了籍，有了牌，才觉得是‘自己人’，以后就留在这，不迁走了。” 别失八里部的也先也道：“我邻居是外来的，看咱们登了籍过得好，也申请入籍了，说这样领粮方便。”
后续治理的基础奠定 —— 编户为后续的 “生产扶持、税役管理、文化融合” 奠定基础：生产上，可按户籍册统计牧民的生产需求（如需要多少青稞种、农具），精准发放；税役上，待牧民自给后，可按户籍册合理制定税役标准，避免滥征；文化上，可按户籍册的族属信息，开展针对性的政策宣导，尊重部落习俗。张谦道：“编户不是终点，是后续治理的起点，有了准确的户籍信息，以后做什么都有依据，治理才能越来越顺。”
编户的长远影响与边疆稳定，需 “立足长效、辐射周边”—— 杭爱山老弱编户不仅完善了本地的管控与民生体系，还为元代西北边疆其他部落的编户提供了 “边疆适配” 的范例，增强了元廷对草原部众的治理能力，为长期边疆稳定奠定基础，体现元代 “以点带面，编户固边” 的长远治理理念。
对周边部落的示范效应 —— 杭爱山编户的成效（管控顺、民生好、纠纷少）传到周边部落（黑水河、松树林），这些部落主动派长老来学习编户经验，请求元廷协助编户。黑水河部落的长老道：“杭爱山的牧民登了籍，领粮不漏、牧地不抢，我们也想编户，让部落安稳些。” 萧虎接到请求后，派张谦去黑水河指导编户，将杭爱山的 “简化登记、特殊户帮扶、部落协同” 等经验推广，周边部落的编户工作很快启动，元廷的治理范围进一步扩大。
元代边疆编户模式的完善 —— 杭爱山编户在元代 “诸色户计” 制度基础上，创新 “草原适配” 做法（简化信息、增加游牧相关登记、部落协同），完善了边疆编户模式：之前的边疆编户多照搬中原，牧民不适应、执行难；杭爱山模式则 “制度统一 + 地方适配”，既符合朝廷规制，又贴近草原实际，被史官写入《元史?食货志》：“至元四十六年，杭爱山编老弱部众，依‘诸色户计’，适草原情，简登记、重协同，后推之西北诸边，皆效其法。”
边疆治理体系的健全 —— 编户后，杭爱山形成 “户籍管控 - 民生保障 - 纠纷调解 - 生产扶持” 的完整治理体系：户籍管控为基础，民生保障为核心，纠纷调解为手段，生产扶持为长远，体系环环相扣，治理能力显着提升。那拉珠尔在给萧虎的奏疏中写道：“杭爱山编户后，部众安、纠纷少、生产兴，边疆治理事半功倍，此模式可推广至所有草原老弱安置区。” 萧虎批复：“准推广，以编户固边，以民生稳边，方为长久之计。”
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民族交融的隐性促进 —— 编户过程中，汉官与部落吏员、牧民频繁互动（登记、核验、帮扶），语言交流增多（汉官学蒙古语，牧民学简单汉文），习俗相互理解（汉官尊重部落的牧地标记，牧民理解朝廷的文书规范），虽未刻意推动，却隐性促进了民族交融。张谦道：“之前跟牧民沟通要靠翻译，现在我能说简单的蒙古语，他们也能说‘户号’‘青稞’等汉文词，沟通顺畅多了。” 帖木格也道：“我现在看懂了汉文的户籍册，知道‘户号’是啥意思，以后跟汉官配合更顺。”
长期边疆稳定的巩固 —— 编户后，杭爱山的老弱部众有了稳定的生活保障（按籍领粮）、清晰的权益边界（按籍分牧地）、可靠的纠纷解决途径（按籍调解），不再有抵触情绪，反而主动配合元军管控，成为边疆稳定的 “基础力量”：有残兵线索，牧民主动报；有外来者，牧民主动识别；有纠纷，牧民主动找巡检司。那拉珠尔道：“编户让牧民从‘被管控者’变成‘参与者’，边疆稳定才有了真正的基础，这比派多少兵都管用。”
杭爱山的冬日，雪花落在牧民的帐篷上，娜