号，但互市的物资（青稞、织机、羊毛）却在战后真正流通，江南的织法传入草原，草原的青稞种在江南推广，形成 “南北互济” 的经济格局。至元四十六年，江南的织物已占草原贸易的三成，草原的青稞已能满足江南冬粮的一半需求 —— 这种融合，远超军事统一的效果，成了元代 “双法共治” 的经济基础。

    在权力象征层面，虎符从 “军事工具” 转化为 “治世信物”：战后，萧虎将 “合符的虎符” 藏于中都恩义阁，命名为 “江南统一符”，规定 “江南治世的重大决策，需参照此符的‘互市精神’—— 以民生为核心，以协作代对抗”。元代后续的江南官员上任前，皆需去恩义阁瞻仰此符，铭记 “治世重于征服” 的理念，虎符的象征意义，从 “军权” 彻底转向 “治世”。

    在南北文化层面，虎符事件加速了 “双法理念的传播”：江南百姓通过 “合符开互市” 与战后的治世，逐渐理解元代的 “双法” 不是 “草原取代汉地”，而是 “草原与汉地的互补”—— 江南的农官开始学习草原的牧群管理，草原的牧官开始学习江南的农耕技术，双法从 “制度” 转化为 “生活方式”。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“虎符之利，不在攻城，在让江南知元廷治世之诚 —— 诚则民心归，民心归则治世安。”

    最深远的影响，是 “民心向背的彻底转变”：江南百姓通过虎符事件与战后的治世，明白 “治世的好坏，不在族群，而在是否能让百姓过好日子”—— 南宋宗室的内耗与粮荒，元廷的务实与民生改善，形成鲜明对比，让江南百姓彻底放弃对南宋的留恋，转而认同元廷的治世。这种 “民心转向”，是元代江南长治久安的关键，也是元代能实现 “大一统” 的根本原因。

    萧虎晚年回顾 “虎符合璧” 时，对耶律楚材道：“当年送虎符，不是想攻城，是想让南宋明白‘统一是必然，抵抗是徒劳’—— 若他们早接受双法，何需合符开城？不过，最终能护百姓安稳，也算达成了目的。” 耶律楚材点头：“将军的谋，从来不是为了胜，是为了治 —— 这才是大元治世的根本。”

    这场至元四十五年春的 “虎符诱城”，最终以 “治世传承” 收尾 —— 虎符的军威早已消散，但其承载的 “以民生为核心、以协作代对抗” 的治世理念，却在江南落地生根，成为元代大一统的精神基石，也为后世的边疆治理、民族融合，提供了宝贵的历史借鉴。

    hai