南宋这边，史宅之根据 “元廷粮足、兵力强却无灭宗室意图” 的情报，力劝理宗接受和平统一：“陛下，元廷有实力灭咱们，却愿保宗室、护百姓，这是最好的结局 —— 若抵抗，临安百姓会遭难，宗室也难逃厄运。” 理宗召集宗室议事，赵孟頫将北上探查的情况与元廷的条款一一说明：“元廷愿让咱们参与治世，百姓的土地和财产也能保住，这比打仗好得多。” 宗室大臣们虽有不舍，却也明白抵抗无用，最终同意接受和平统一。
和平谈判的过程异常顺利：元廷的也速与南宋的赵孟頫作为代表，在临安议事厅签订《江南和平统一约定》，明确 “南宋宗室归附元廷，保留祖祠与部分治世权；元廷保障江南百姓的土地、财产，免赋税三年；双方协作推进双法，元廷派农官教种青稞，南宋派工匠教织法”。签订约定时，也速与赵孟頫都松了口气 —— 这场因情报博弈开启的婚使往来，最终以 “和平” 收尾，没有辜负双方对百姓的承诺。
民生保障的措施也快速落地：元廷从燕云调运十万石粮援，送临安流民安置点；派农官赴江南，指导流民种青稞；虎贲骑兵驻扎在临安城外，协助护粮道，不进城扰民。南宋宗室按约定，选二十名子弟入中都双廷议事司，赵孟頫被任命为 “江南治世协作司副使”，继续推行双法。史宅之因 “协助和平统一”，被任命为 “江南粮储司提举”，负责管理江南的粮储 —— 双方的官员都在 “治世协作” 中找到了自己的位置，没有因情报博弈而结怨。
最受益的是江南百姓：流民有了粮吃，有了地种；织坊的女子能靠织法谋生；儿童能去元廷设立的 “民学堂” 读书。临安的老牧民（之前归附南宋的草原牧民）看着元廷送来的青稞种，笑着道：“以前怕元廷南征，现在才知道，他们是来帮咱们过好日子的。” 这种 “民生安稳”，正是婚使互馈情报博弈的最终落脚点 —— 双方的权谋算计，最终都服务于 “百姓好日子” 的治世目标，这比任何情报都重要。
婚使互馈的影响，远超 “和平统一” 的短期目标，它成了元廷 “南北治世融合” 的开端，也为元代后续的 “情报交流模式” 奠定了基础。
在治世融合层面，元廷借鉴南宋的《江南农桑辑要》，优化江南的农耕法，在水网区推广 “稻麦轮作 + 桑园间种” 的模式，提高了江南的粮食产量；南宋借鉴元廷的《双廷农耕法》，在临安周边推广青稞种植，解决了流民的冬粮问题。双方的历法也实现了 “互补”——《虎历》续编的驿路节点与《南宋农时录》的农时结合，形成了 “南北统一的农时驿路体系”，燕云的粮能更快速地运往江南，江南的织物能更便捷地运往草原，“南北互济” 的治世格局正式形成。
在情报模式层面，“以治世礼物藏情报” 的方式，被编入元廷白虎堂的《情报手册》，成为元代 “官方情报交流” 的典型模式。后续元廷与周边部落的往来，也常以 “历法、农书、织法” 为礼物，藏入情报，既避免了 “间谍” 的敏感身份，又能高效传递信息。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“婚使互馈之法，以治世为表，以情报为里，既全双方体面，又达交流之实，实为治世与情报兼顾之典范。”
在南北文化融合层面，婚使往来中传递的历法农书，不仅是情报载体，也是 “文化交流工具”—— 元廷的《虎历》续编融入了江南的农时，南宋的《南宋农时录》融入了草原的牧时；元廷的《双廷农耕法》记载了江南的织法，南宋的《江南农桑辑要》记载了草原的种青稞技法。这些书籍后来在南北广泛传播，让草原百姓了解江南的农耕，江南百姓了解草原的牧养，减少了文化隔阂，为元代 “双法共治” 的长期推行奠定了文化基础。
在宗室与官员协作层面，南宋宗室子弟入中都双廷议事司后，将南宋的治世经验（如江南的粮储管理、织坊运营）带入元廷，元廷的官员将草原的治世经验（如牧群管理、驿路建设）带入江南，双方在 “治世协作” 中逐渐消除了 “南北隔阂”。赵孟頫晚年回忆：“当年的婚使互馈，让我明白，南北的区别不在族群，而在治世方法，只要能让百姓过好日子，南北的方法都能融合。”
最深远的影响，是 “治世优先于情报” 的理念传承。萧虎在《双廷治世录》中写道：“情报是治世的工具，不是目的 —— 若情报能促成和平、保障民生，便是善用；若情报引发战乱、伤害百姓，便是滥用。” 这一理念影响了元代后续的治理，无论是草原部落管理，还是江南治世推进，都以 “民生安稳” 为核心，情报交流始终服务于治世，而非对抗。