这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
民间对五官王的传说多与“孝道”相关。如清代民间故事集《子不语》中，某子生前对母亲百般虐待，母亲死后还侵占其遗产，死后被押至第四殿，五官王问其“母生你时，血污满身；你虐母时，何曾念及？”遂令狱卒将其推入血池，“池中血涌如沸，转瞬化为白骨”。此故事成为民间“劝孝”的典型案例，甚至被纳入传统蒙学教材，可见其影响力。
第五殿：阎罗王
《十王经》《地藏经》中，第五殿“阎罗王”为十殿核心，原是古印度佛教中的“阎摩罗王”，传入中国后逐渐本土化；民间以北宋名臣包拯为其原型，此附会始于宋代，盛于明清。主管“叫唤大地狱”，负责审判“罪大恶极、屡教不改”的亡魂，包括“杀人放火、谋财害命”“叛国投敌、通奸害夫”“欺瞒天地、亵渎神明”等重罪，同时拥有“复核其他各殿判决”的权力（相当于地狱的“最高法院”）。“叫唤大地狱”以“刑罚惨烈、令亡魂惨叫不绝”得名，如“刀山地狱”（令亡魂赤足爬刀山，刀刃割脚）、“火海地狱”（将亡魂投入火海，焚烧皮肉）、“锯解地狱”（将亡魂用铁锯分尸）；因包拯“日断阳、夜断阴”的传说，民间认为阎罗王（包拯）还能“勾魂审案”，即若阳间有冤案未雪，可直接勾拿凶手魂魄到地狱审判，如《三侠五义》中“包拯夜审郭槐”的故事，便是此设定的延伸。
阎罗王与包拯的绑定是十殿中最深入人心的民间创作。传说包拯死后，天帝念其一生清正廉明、断案如神，特封其为第五殿阎罗王，允许其带“开封府”衙役（如展昭、王朝马汉）入地狱，继续断案。最着名的故事是“阎罗王审‘狸猫换太子’案”：当年陷害李宸妃的郭槐死后，包拯（阎罗王）令其受“油锅地狱”之刑，同时召李宸妃魂魄前来对质，最终判定郭槐“欺君害主、滥杀无辜”，罚其“永世在阿鼻地狱受苦，不得轮回”——此故事将历史事件与地狱审判结合，进一步强化了“善恶终有报”的观念。
第六殿：卞城王
《十王经》载第六殿“卞城王”，《玉历宝钞》称其名为“毕”（一说“毕元宾”），主管“大叫唤大地狱”。专门审判“生前犯有‘邪淫’之罪”的亡魂，包括“通奸、乱伦、嫖娼、诱奸未成年人”“制作传播淫秽书籍、图画”“调戏他人妻女、破坏他人家庭”等，同时管辖“教唆犯罪”的亡魂。“铜柱地狱”——令亡魂赤身抱住烧红的铜柱，皮肉烧焦后再令其恢复，反复折磨；“磨摧地狱”——将亡魂放入石磨中，磨成肉酱后再复原，循环往复；对传播淫秽内容者，额外罚入“割肾地狱”（民间认为“邪淫伤肾”，故以此为罚），令其承受肾脏被割之痛。
民间传说卞城王曾是南北朝时期的武将，因治军严明、痛恨“奸邪之事”，死后被封为第六殿阎罗。有故事称，某书生生前常写淫秽小说，导致多人效仿邪淫之事，死后到第六殿，卞城王怒斥其“以笔墨害人，罪胜杀人”，先令其受“铜柱地狱”之刑，再将其魂魄投入“畜生道”，转生为猪，以示“污秽之罚”。
第七殿：泰山王
《十王经》载第七殿“泰山王”，《玉历宝钞》称其名为“董”（一说“董和”），主管“热恼大地狱”（又称“焦热地狱”）。核心审判“生前犯有‘贪婪’与‘吝啬’之罪”的亡魂，包括“囤积粮食、哄抬物价”“见死不救、吝啬财物”“贪污救灾款项、搜刮民脂民膏”“盗墓掘坟、盗取尸骨”等罪业。“热恼大地狱”以“高温炙烤”为核心，如“热铁地狱”——令亡魂赤足站在烧红的铁板上，皮肉熔化；“沸屎地狱”——将亡魂投入滚烫的粪坑中，承受恶臭与高温双重折磨；对盗墓者，额外罚入“铁锥地狱”，令狱卒用铁锥刺穿其双手双脚（民间认为“盗墓需用手挖、用脚踩”，故以此罚）。
泰山王的原型与“泰山信仰”相关——古代中国认为“泰山为冥府入口”（《后汉书·乌桓传》载“中国人死者，魂归于泰山”），故第七殿以“泰山”为名。民间故事中，某富商生前囤积粮食，在饥荒时以高价售卖，导致多人饿死，死后到第七殿，泰山王令其“站热铁床”，同时令饿死的亡魂围殴之，最终判其转生“饿鬼道”，永世不得进食。
第八殿：都市王
《十王经》载第八殿“都市王”，《玉历宝钞》称其名为“黄”（一说“黄中庸”），主管“大热恼大地狱”（又称“冰山地狱”）。专门审判“生前犯有‘欺诈’与‘背信’之罪”的亡魂，包括“说谎骗人、伪造文书”“承诺不兑现、背信弃义”“偷税漏税、欺骗官府”“诬陷好人、嫁祸他人”等，同时管辖“生前做过坏事却伪装成好人”的“伪善者”。与第七殿的“高温”不同，第八殿以“极寒”为特色，“冰山地狱”中“