之地。

    此非天灾，实乃人道存亡之秋；

    今见洪涛，可照百家真伪之镜。

    昔者诸子立言，皆云欲济天下。

    孔孟倡仁，墨翟言爱，老庄守柔，申韩崇法，孙吴演兵，邹衍推历，许行重穑。

    百家争鸣于稷下，各执一端；千载文章悬日月，皆称至道。

    然则今日汴梁之水，可载舟否？可覆舟否？

    诸君袖中经纶，可御寒否？可活人否？

    吾闻：

    儒家有云“恻隐之心，仁之端也”。

    今孺子溺于眼前，诸君“恻隐”安在？岂在《礼记》三万字间乎？

    墨家高呼“摩顶放踵以利天下”。

    今万民待毙，诸君可愿“摩顶”为舟，“放踵”为楫？

    道家玄谈“上善若水，水善利万物而不争”。

    今恶水横行，诸君“上善”之术，可能化暴戾为温润？

    法家坚称“法不阿贵，绳不挠曲”。

    今灾民无序，诸君律令条文，可能定分止争于滔天浪里？

    兵家谋算“未战而庙算胜者”。

    今天地为敌，诸君庙算，可能为苍生争一线生机？

    吾，岳麓崔岘，今立此誓：

    一不避死生，二不辞污秽，三不较门户，四不问前程。

    以《河南邸报》为旗，以笔墨纸砚为械，愿与此城——

    共存亡！

    诸君若真为圣贤之徒——

    请以阴阳之术，观星象而测雨汛；

    请以墨家之巧，造机括而渡妇孺；

    请以农家之智，辨草木而疗饥疾；

    请以医家之方，防疫疠而救伤残；

    请以纵横之才，联残垣而聚人心。

    今立三鉴，天地共证：

    一曰“水鉴”——洪涛之下，照见谁人怀仁履义，谁人饰辩矜名；

    二曰“泥鉴”——浊泥之中，分判谁家根植厚壤，谁家梗泛寒漪；

    三曰“心鉴”——生死之际，叩问谁存吐哺肝胆，谁怀窃禄膏肓。

    昔大禹治水，手足胼胝，三过家门而不入。

    今百家传人，可能效先圣之遗风，舍门户之私见，共疏这人世之洪水？

    故，今立四阶之功，以代口舌之辩：

    凡救一生民者，功载《救难录》；

    凡献策活众者，名争《济世碑》；

    凡捐器纾难者，权执《义仓印》；

    凡统众安民者，勋击《点将鼓》。

    ——四物既立，功过自此分明。

    《救难录》在墙，日夜可见；《济世碑》在野，永世可传；《义仓印》在案，即授即行；《点将鼓》在庭，闻声而动。

    此非虚名，乃实绩之台；此非赠礼，乃待夺之旗！

    四阶如登天，一阶一重天。

    诸君之学能否经世，便看在此四物之上——

    能夺几重？

    而若有——

    乘乱谋私者，天下共击之；

    临危退缩者，青史共弃之；

    坐而论道者，灾民共唾之；

    见死不救者，良知共诛之！

    诸君听真：

    今日百家之争，不在口舌，在苍生呼吸之间；

    千载道统之续，不在典籍，在百姓存亡之际。

    吾等脚下，非仅汴梁废墟，实乃千载文明渡劫之舟。

    诸君手中，非仅学派经卷，实乃汴梁命脉续火之薪。

    洪水滔天，正可涤荡千年虚妄；

    浊浪排空，正好重写人道篇章。

    岘在此残楼，以黄水为墨，以天地为纸——

    待诸君，共书这救世丹青！

    待后世，共鉴此百家肝胆！