正乐着，又听荆明又给学生讲到。
“.....《青囊奥语》里讲颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑，强调的是理气派对于方位、时辰的极致讲究，几乎到了玄奥莫测的地步。”
“而形派则更重眼力，观形势、察地貌。《葬书》所谓千尺为势，百尺为形，势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬.....这都是对山川大势的宏观把握和分类。”
“你们若看过，汉唐帝陵，那种雄踞山峦、俯瞰天下的气势，就是势的极致体现。”
一个学生好奇，“老师，那些传说中的盗墓贼，是不是也懂这些？比如看地形就能找到大墓？”
荆明摇摇头，“专业的盗墓者，尤其是世代干这个的，确实会积累一些辨认封土、夯层、青膏泥、积石积炭结构的土经验，甚至能通过观察植被、土壤颜色来判断地下是否有墓葬。”
“但他们更多是经验性的，甚至有很多迷信成分。真正系统性的堪舆知识，体系庞大复杂，他们大多知其然不知其所以然，或者只用了其中一些简单的口角、歌谣。比如秦埋岭，汉埋坡之类。”
学生似乎不死心，“那，什么分金定穴，寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间这种，真的能精确找到墓室棺椁的位置吗？”
荆明闻言，哭笑不得，“分金定穴这个词，更多是后世小说，尤其是一些民间传说和现代盗墓题材作品渲染出来的，听起来很玄乎，但实际考古发掘和古代堪舆文献里，极少见到这么精确的说法。”
“堪舆理论主要用于宏观的选址，确定大致的墓葬区域或陵园范围。具体墓坑的挖掘、墓道的走向、墓室的建造，依据的是当时的礼制、工程技术和具体地形。”
“至于精确找到棺椁？除非有明确的封土、墓碑或者被盗掘后留下的痕迹，否则即便知道大致区域，在没有现代勘探技术的情况下，仅凭罗盘和肉眼观察地表，想精准定位深埋地下的墓室，难度极大，多半靠运气、内幕消息、或者....大规模乱挖。”
“你们可以看秦公一号大墓的247个盗洞，用的就是枚举法，反正往下戳，戳漏了就说明有货。这些词儿，当个文学作品看就成，谁要说民间有高人，那你就说，对对对，您说得对！”
听到这话，李乐顿时来了兴趣，想起那本小说里的剧情，在后头喊了声，“荆老师，《地理新书》里提到的五音利姓说，把人的姓氏按官、商、角、徵、羽五音分类，再匹配不同方位的墓地，这个在实际考古中发现得多吗？”
荆明一扭头，给了李乐一个你丫添什么乱的眼神，但还是回道，“这是一个非常有趣的观念，反映了古人将音律、姓氏信仰与地理空间相附会的复杂思想。”
“但在实际考古发掘中，很难直接验证某一处墓葬选址纯粹是因为五音利姓。因为影响选址的因素太多了，家族传统、可用土地、政治地位、经济实力、当时流行的堪舆流派等等。”
“它可能是众多参考因素之一，但恐怕很难说是决定性因素。更多见于文献记载和理论探讨，属于风水理论中比较玄学化的一部分。我这么说，你能明白？”
“明白了，荆老师！！那我还有个.....”
“丫闭嘴！”
“哦。”
之后几个学生的问题，从“明堂”的作用问到“水口”的讲究，荆明都耐心地引据，并结合已知的考古发现实例，给了解答。
讲得深入浅出，既不失学术严谨，又能让这些非专攻此方向的学生们听懂大概。
终于，问题问得差不多了，学生们心满意足地收拾笔记，向荆明道谢后陆续离开。
荆明长舒一口气，揉了揉有些发酸的脖梗子，看了眼坐在光里吸收热量的李乐，“南高丽见你老丈人回来了？”
“昂！”李乐拉着凳子，坐到荆明对面，指了指门口，“怎么，你这几个学生，这不临阵磨枪准备考试，是寒假打算组队去邙山还是终南山实践一下，当摸金校尉？”
荆明没好气地白了他一眼，“他们是文博和考古专业的研一学生，最近迷上天涯论坛上那个连载的什么盗墓小说了，满脑子奇思妙想，一个个对什么机关术、风水秘术好奇得不行。”
“要写篇探讨历史上真实堪舆术与古代墓葬选址关系的论文，找我来给他们理清一下基本概念，省的被小说带沟里去，开篇就是黑驴蹄子黑狗血。”
李乐哈哈小道，“要我说，荆师兄，你也别光给学生讲。就你这学问，直接动笔，写个小说，就写发丘、摸金、搬山、卸岭四大门派，各有绝技，下墓倒斗，跟粽子大战三百回合，中间再穿插点爱恨情仇、家国情怀什么的，保准火！”
荆明一边收拾着桌上的图纸资料，一边嗤之以鼻，“快得了吧！还门派？自古至今，干盗墓这勾当的，哪个不是偷偷摸摸、见不得光？拉帮结派是有，但搞出什么响亮名号、传承有序