诗人的智慧：用最接地气的方言，道出最本真的存在哲学。

    明代思想家王阳明在《传习录》中言：\"你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。\"树科的诗句同样揭示出主体与时间的辩证关系——唯有当人主动\"雑\"出时间参与存在，世界才向人显现其本真样态（\"花开番成花\"）。这种思考通过粤语的音韵节奏获得肉身：\"畀...畀...\"的重复句式形成咒语般的韵律，使哲学命题转化为可吟诵的生活智慧。

    四、世俗语言中的超越性追求

    《放过己己啦》的终极魅力在于用世俗方言达成精神超越。诗歌标题本身就是一个精妙的语言标本：\"放过己己\"（放过自己）通过叠词\"己己\"创造出口语特有的亲昵感，而粤语语气词\"啦\"又软化说教色彩，使劝诫变成朋友间的呢喃。这种语言策略令人想起维特根斯坦的名言：\"语言的界限就是世界的界限。\"树科通过拓展粤语的诗性功能，实际上拓展了现代人理解自我的方式。

    在诗歌结构上，树科采用\"观察-批判-超越\"的三段式演进，但每个阶段都扎根粤语思维。从开篇的劝诫到中段的困境罗列，再到结尾的\"花开结果\"意象，形成完整的认知升华轨迹。特别是结尾处\"花\"与\"果\"的并置，既是对《周易》\"天地之大德曰生\"的遥远呼应，又是对岭南文化务实精神的诗化表达。钱钟书在《谈艺录》中指出：\"理之在诗，如水中盐...无痕有味。\"树科的诗正是将存在之思溶解于粤语的音形义系统，达到\"无痕有味\"的化境。

    在当代诗歌愈发精英化的语境中，树科的粤语写作构成双重抵抗：既抵抗标准汉语的审美霸权，也抵抗现代性带来的自我异化。这首诗表面上是劝人\"放过自己\"的生活小品，实则是通过方言的诗性力量，为漂泊的现代灵魂提供语言的家园。当诗人用\"畀花开番成花哈\"这样充满泥土气息的句子作结时，他实际上完成了一场诗学行动——让语言回归其最本真的命名功能，在词与物的重新邂逅中，找回被现代生活遮蔽的存在之真。

    这种创作路径为汉语诗歌的发展提供了重要启示：真正的现代性不在于对西方诗歌形式的模仿，而在于如何用最贴近生命体验的语言（包括方言），说出这个时代独特的生存真相。树科的《放过己己啦》证明，最地域的往往最世界，最世俗的往往最超越。在粤语特有的音韵起伏间，我们听到了一个更包容、更温暖的诗歌未来的可能。