学史。从亚里士多德\"处所论\"到牛顿绝对空间，从爱因斯坦时空连续体到德勒兹\"游牧空间\"，所有关于空间的终极追问最终都回归到\"胸膛\"这个肉身化的原初场所。粤语特有的入声字（如\"乜\"mat1、\"嘢\"je5）在此扮演着现象学\"悬置\"的角色，将习焉不察的日常空间陌生化为存在论意义上的惊奇场域。这种语言策略与梅洛-庞蒂的\"身体图示\"理论不谋而合：运动中的身体不再是笛卡尔式的机械装置，而是丈量世界、生产意义的诗性主体。

    在当代诗歌谱系中，该作提示着方言写作的新可能。当普通话诗歌陷入能指狂欢的困境时，粤语因其保留的中古汉语音韵系统与独特的语法结构，反而为现代诗注入了新的活力。就像布罗茨基所说\"诗歌是对语言过敏的反应\"，树科通过粤语特有的弹性空间，在\"运动星尘\"的悖论意象中，既实现了对标准化语言的逃逸，又建构出具有普遍性的诗学宇宙。这种在地性与超越性的辩证运动，恰如篮球划出的完美抛物线——在抵达最高点的瞬间，同时完成对重力的臣服与超越。

    结语处\"一样一样嘅我哋……\"的开放式收束，将诗歌推向列维纳斯式的伦理学高度。在运动场这个\"第三空间\"（爱德华·索亚语）里，竞争与友爱、个体与群体、瞬间与永恒达成奇妙和解。粤语的绵延音调在此化作存在的安魂曲，既哀悼被资本异化的公共空间，又预言着诗性栖居的新可能。当最后一个入声字消失在沙湖的暮色中，我们终于理解：真正的宇宙不在望远镜的镜头里，而在运动者汗湿的胸膛共振中——那里跳动着语言的星尘，闪耀着存在的光年。