井智慧与精英话语的融合，构建起独特的复调诗学。正如巴赫金分析拉伯雷作品时指出的\"民间诙谐文化\"，树科通过方言俚语解构哲学权威，在笑声中完成对真理的重新发现。这种创作策略与当代后现代思潮形成共振，却在方法论上保持着东方智慧特有的圆融。

    七、行走作为认知的隐喻

    行走在诗中不仅是空间位移，更是认知世界的隐喻方式。当\"睇噉行噉\"形成循环结构，认知过程本身成为被观照的对象。这种元认知视角，与柏格森\"绵延\"理论形成对话——行走的节奏对应着意识的流动，观照的瞬间凝固了时间的绵延。树科在此完成了一次精妙的诗学实验：用身体运动模拟思维过程，用空间位移隐喻认知升级。

    行走哲学在当代的特殊意义，在于对抗虚拟时代的认知扁平化。当数字游牧民在云端穿梭，树科坚持用脚步丈量世界，这种\"逆数字化\"的姿态，恰是对技术异化的温柔抵抗。在行走中重建与世界的具身关系，这种创作伦理与梅洛-庞蒂的\"身体现象学\"遥相呼应。

    八、诗学突围的现代性启示

    《旅行嘅我哋》最终指向的，是后真相时代诗学的突围路径。当科学理性遭遇信任危机，当哲学智慧沦为书斋学问，树科在方言市井中寻找第三条道路。这种突围不是逃避，而是如柄谷行人所说的\"内在超越\"——在既有体系内部开辟新的认知空间。

    诗中\"青壮风景\"的再现，不是简单的怀旧，而是对生命力的重新确认。当现代性将人生切割为机械的阶段划分，树科用诗意的笔触融化这些人为界限，在时间的褶皱里重建生命的连续性。这种创作实践，为解决现代性困境提供了东方智慧方案。

    九、结语：在行进中完成救赎

    树科这首看似轻巧的粤语诗，实则承载着沉重的哲学命题。在科学与哲学的对话中，在行走与观照的辩证里，在方言与雅言的张力间，诗人完成了对现代性困境的诗意回应。当\"中年科学\"在行走中疲惫，却在观照中与\"老成哲学\"达成和解，这种和解不是妥协，而是更高维度的认知升华。

    最终，诗人在沙湖畔的顿悟，为所有在路上的行者提供启示：真正的旅行不在地理空间的位移，而在存在方式的觉醒。当我们在行进中学会观看，在观看中完成思考，在思考中抵达诗意，或许就能如树科所言，在时间的褶皱里，找到属于自己的\"青壮风景\"。