文\/树科
北京，城楼，广场
天坛，天心石：
中囻嘅中心
人民嘅心中；
世界嘅中心
人类嘅向心；
金山，金山
金山嘅热头永不落……
《长城》
神高，神大，神圣
好似喺红领巾
仲似喺锦丝巾
梗似喺军腰带……
《珠峰》
山巅，山尖，山心
中囻人嘅骄傲
世界人嘅头脑……
《黄河》
泥沙滔滔，金色滚滚
华夏儿女嘅血脉
八荒山海嘅魂魄……
《祖国》
你嘅乡土
佢嘅国土
我哋屋企
我哋屋地
仲有几多屋地……
《树科诗笺》2025.5.6.粤北韶城沙湖畔
《论树科＜中国，中囻，热头永不落＞组诗的意象建构与精神图谱》
文\/阿蛋
在当代诗歌创作的多元语境中，树科的《中国，中囻，热头永不落》组诗以独特的粤语方言为载体，突破了传统诗歌语言的桎梏，构建起别具一格的诗意空间。这组诗歌通过对北京、长城、珠峰、黄河等极具中国特色意象的书写，将个体情感与民族精神熔铸一炉，在历史与现实、地域与世界的交汇点上，勾勒出一幅雄浑壮阔的精神图谱。
一、方言入诗：语言的在地性与诗性重构
诗歌语言的选择往往决定着作品的气质与内涵。树科大胆采用粤语方言进行创作，使诗歌呈现出浓郁的在地性特征。粤语作为中国南方重要的方言之一，承载着深厚的地域文化底蕴，其独特的发音、词汇和语法结构，为诗歌注入了鲜活的生命力。在组诗开篇《中国，中囻，热头永不落》中，“嘅”“仲” 等粤语虚词的运用，不仅使诗歌读起来朗朗上口，更营造出一种亲切、质朴的语言氛围，拉近了读者与诗歌的距离。
这种方言入诗的创作方式，打破了现代汉语诗歌语言的单一性，实现了诗性的重构。正如美国诗人罗伯特?弗罗斯特所说：“诗歌是翻译中失去的东西”，方言诗歌在保持语言原始韵味的同时，也保留了地域文化的独特密码。树科的粤语诗，让读者感受到了不同于普通话诗歌的语言魅力，使诗歌成为了地域文化的鲜活载体。从语言学的角度来看，方言的运用拓展了诗歌的语言边界，丰富了诗歌的表现形式，为当代诗歌创作提供了新的可能性。
二、意象矩阵：文化符号的多维阐释
组诗中，树科精心选取了一系列具有深厚文化底蕴的意象，构建起一个庞大而有序的意象矩阵。北京、长城、珠峰、黄河等意象，不仅是地理概念，更是中华民族精神的象征，承载着数千年的历史记忆与文化积淀。
在《中国，中囻，热头永不落》中，北京的 “城楼”“广场”“天坛”“天心石” 等意象，被赋予了多重象征意义。“中囻嘅中心 \/ 人民嘅心中；\/ 世界嘅中心 \/ 人类嘅向心”，诗人通过空间维度的层层递进，将北京从地理中心升华到精神中心的高度，展现出中国在世界舞台上的重要地位以及中华民族的凝聚力。这种对北京意象的阐释，与艾青在《我爱这土地》中对土地意象的深情书写异曲同工，都表达了诗人对祖国深沉的爱。
《长城》一诗中，长城被比作 “红领巾”“锦丝巾”“军腰带”，这些比喻新颖独特，从不同角度展现了长城的特质。“神高，神大，神圣”，诗人用简洁有力的语言，强调了长城的神圣性。长城作为中华民族的精神图腾，在树科的笔下，既具有庄严神圣的一面，又充满了生活气息，拉近了与读者的距离。这与王昌龄 “秦时明月汉时关，万里长征人未还” 中对长城的历史书写形成对比，展现出长城意象在不同时代的不同解读。
《珠峰》以 “山巅，山尖，山心” 起笔，突出珠峰的高耸与核心地位，将其视为 “中囻人嘅骄傲 \/ 世界人嘅头脑”。珠峰作为世界最高峰，象征着人类对极限的挑战与超越，诗人借此表达了中华民族的自豪与自信，以及对人类智慧和勇气的赞美。
《黄河》中 “泥沙滔滔，金色滚滚” 的描写，生动展现了黄河的磅礴气势。黄河被喻为 “华夏儿女嘅血脉 \/ 八荒山海嘅魂魄”，深刻揭示了黄河在中华民族发展历程中的重要作用，它不仅是孕育中华文明的摇篮，更是中华民族精神的象征。这与李白 “黄河之水天上来，奔流到海不复回” 对黄河的浪漫书写相互呼应，共同丰富了黄河这一意象的文化内涵。
三、情感脉络：个体与民族的精神共振
组诗中，诗人的情感脉络清晰可见，从个体对祖国的热爱出发，逐渐升华为对整个中华民族精神的赞美与讴歌，实现了个体情感