三、轮回时间观的当代转译：有无之辨的岭南新诠

    3.1 闭环时间的岭南语法：\"返边度去\"的完成体悖论

    \"我要去边度\"与\"噈返边度去\"构成时间哲学的闭环。粤语完成体标记\"噈\"（zoek3）的使用，将线性时间折叠为莫比乌斯环。这种表达暗合僧肇《物不迁论》\"昔物不至今\"的辩证逻辑——看似返回原点，实则每个\"边度\"都是新的存在境遇。相较于艾略特《四个四重奏》\"在我的开始是我的结束\"的西方时间观，树科的表达更具方言特有的虚实相生之美。

    在音韵层面，\"返\"的阳上声（faan2）与\"去\"的阴去声（heoi3）形成声调对位，构成声音的往复运动。这种声韵结构，恰似岭南建筑中的镬耳屋，通过曲线造型消解直线运动的单调性。当诗人宣称\"边度有边度\/边度冇边度\"，实则以方言的否定句式，完成了对海德格尔\"向死而生\"命题的岭南式改写——存在的本质不在于追寻终点，而在于体验\"边度\"之间的永恒过渡。

    3.2 有无之辨的口语禅机：\"冇边度\"的存在论

    末节\"冇边度\"的宣言，将禅宗\"本来无一物\"的顿悟，转化为粤语特有的虚实相生。在岭南民间信仰中，\"冇\"（mou?）既是匮乏的表述，又是丰饶的隐喻——正如粤语俗谚\"冇得冇失\"，\"冇\"字在否定中孕育着新的可能。诗人通过\"有边度\/冇边度\"的设问，将《道德经》\"天下万物生于有，有生于无\"的宇宙生成论，压缩为方言口语的瞬间顿悟。

    这种\"以俗言证大道\"的创作策略，可追溯至寒山诗的口语禅机。但树科的突破在于，他将岭南渔歌、木鱼书等民间文艺的叙事基因，注入存在主义哲学的思辨框架。当\"冇边度\"的宣言在粤语九声中震荡，我们仿佛听见惠能\"菩提本无树\"的偈语，在珠江三角洲的季风里获得新的回响。

    结语：方言诗学的范式革命与存在论突围

    《灵魂三问》以粤语为棱镜，在\"宇宙-个体-族群\"的三维坐标系中，完成了对海德格尔存在哲学的岭南转译。其价值不仅在于延续了\"木鱼书龙舟歌\"等岭南口传文学的智慧，更在于创造性地将禅宗顿悟、道家宇宙观、存在主义哲学熔铸为新的诗学范式。这种\"大俗即大雅\"的创作实践，为汉语新诗提供了重要启示：当方言不再是地域文化的残存物，而是成为解构语言霸权的先锋武器，汉语诗歌便获得了突破雅俗界限、直抵存在本质的可能。

    在全球化与地域化博弈的当代语境中，树科的方言诗证明：真正的先锋性不在于对西方理论的亦步亦趋，而在于激活传统语言资源的当代潜能。当\"我系边个\"的追问在粤语九声中回响，我们听见的不仅是岭南大地的文化基因，更是汉语诗歌突破现代性困境的新的可能。