文/一言
?一、方言诗学的本体论突围：在普通话霸权中重铸巴别塔?
树科的《有我我》以粤语方言为诗性载体，在语言哲学层面构成对主流话语体系的解构。粤语九声六调（阴平、阳平、阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、中入、阳入）的声韵系统，在诗中形成独特的音义张力。如开篇"谂返寻日"（回想昨日）中，"谂"（nam2）字阳上声调与"返"（faan2）字阳去声调的交替，制造出声音的波浪运动，恰似德勒兹"褶子"理论中的物质折叠。这种方言音韵的自主性，暗合本雅明"纯语言"的哲学理想——在普通话同质化浪潮中，粤语成为抵抗语言殖民的诗意飞地。
诗中的否定词""（mou?）与存在词"喺"（hai2）构成存在论层面的辩证。"我哋"与"仲喺己己"的并置，形成海德格尔"存在与虚无"的东方转译。粤语特有的"有/"二元结构，比普通话的"是/非"更具现象学悬置意味——""不仅是存在否定，更是对本质主义的消解，如同禅宗"本来无一物"的空性智慧。
?二、时间拓扑学的诗性建构：岭南时空的量子纠缠?
诗歌通过"寻日-而家-递日"（昨日-现在-明日）的三段式追问，解构了线性时间观。这种时间书写与柏格森"绵延"（durée）理论形成跨时空对话："而家系唔系仲喺寻日"（现在是否仍在昨日）的诘问，将时间视为充满可能性的意识流，而非物理学的绝对刻度。粤语"添日"（改日）的未完成时态，更接近量子物理中的"叠加态"——未来以概率云形式存在于当下，每个瞬间都包含所有可能的时间分支。
"递日，系唔系仲喺而家"的追问，暗含岭南渔民的海洋时间观。广府人"三日一圩，五日一市"的循环时间认知，在诗中转化为后现代的时间悖论。这种时间意识与博尔赫斯《小径分岔的花园》中的时空结构形成互文：每个当下都是无数未来的交汇点，正如沙湖畔的涟漪同时映照着过去与未来的倒影。
?三、主体性的方言解谜：从"我思"到"己己"的拓扑变形?
诗中"我-我哋-我哋"的主体演变，构成拉康镜像理论的岭南变奏。"我哋"（我们）的复数形式，在粤语发音中通过"哋"（dei2）的舌尖音收尾，形成物理性的群体黏连感。而"己己"的叠音书写，则是对笛卡尔"我思"命题的方言解构——当"己"字重复时，其指涉性在粤语九声中发生量子隧穿，从单数主体滑向德勒兹的"无器官身体"（body without ans）。
这种主体解构在"仲系唔系仲喺己己"的句式中达到高潮。粤语"喺"（在）的喉塞音韵尾，将存在论追问转化为身体性的发声实践。如同梅洛-庞蒂"身体现象学"所言，方言发音本身就是主体性的物质铭刻。当"己己"在九声调中循环震荡时，主体不再是固定实体，而是如岭南榕树气根般不断分形增殖的存在网络。
?四、岭南诗学的现象学转向：沙湖地理的诗意拓扑?
诗歌创作地"粤北韶城沙湖畔"构成重要的地理符号。沙湖作为北江支流，其水文特征在诗中转化为时间隐喻："睇到家阵"（看着此刻）的凝视，暗含珠江三角洲"水时计"的古老智慧。粤语"家阵"的发音（gaa? zan?）中，长元音与塞音韵尾的交替，模拟着潮汐涨落的节奏。这种地理诗学，与段义孚《空间与地方》中的"恋地情结"（topophilia）形成共振。
"谂返寻日"的追忆姿态，承载着广府木鱼书的说唱传统。木鱼书艺人通过"叮咚木鱼"的节奏控制叙事时间，与诗中"而家-递日"的时间跳跃形成跨媒介对话。沙湖的芦苇荡在暮色中摇曳，恰似现象学"悬置"方法的视觉呈现——当诗人凝视湖水时，物我界限在粤语九声中逐渐消弭，达到王阳明"岩中花树"的心物合