——论粤语诗《有相相》的方言诗学与禅宗解构
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终是一条隐秘而丰沛的暗流。粤语作为汉语族中最古老的方言之一，其入声韵尾与古汉语的血脉相连，使其在诗歌表达上具有独特的音韵优势。树科的《有相相》以粤语口语入诗，表面上呈现为对"有"与"无"这对哲学范畴的通俗探讨，实则通过方言特有的语法结构和词汇选择，构建了一个层层递进的禅宗式思辨场域。这首诗的独特价值不仅在于其对方言诗学的开拓，更在于它通过粤语特有的表达方式，实现了对传统禅宗公案的当代转译与解构。
诗歌开篇"睇睇噈有咗/眯埋眼?"即展现出粤语诗歌特有的语法弹性。"睇睇"这一叠词运用，既模拟了视觉行为的反复性，又通过粤语特有的动词重叠形式，暗示认知过程的渐进性。与普通话的"看看"相比，"睇睇"在粤语中带有更强烈的尝试性意味，为后续的"有"与"无"的辩证关系埋下伏笔。而"眯埋眼"这一粤语特有表达，字面意为闭眼，实则暗含"视而不见"的哲学意蕴。诗人通过这两组动作的对比，巧妙地揭示了现象世界的相对性——视觉的开启与闭合直接决定了"有"与"无"的存在状态。这种表达方式令人联想到《楞严经》中"见见之时，见非是见"的着名悖论，但树科通过粤语口语的转化，使这一深奥的佛理获得了生活化的表达。
诗歌第二节"真嘅假嘅啫/你话喺真佢噈真/佢讲喺假你噈假……"进一步深化了这种相对性思考。粤语中的"啫"[ze1]作为语气助词，在此处既弱化了真假对立的绝对性，又暗示了判断的主观随意性。这种通过方言虚词来传递哲学思考的手法，是标准汉语难以企及的表达优势。诗人揭示的认知困境——真实与虚假取决于言说者的立场——与《庄子·齐物论》中"彼亦一是非，此亦一是非"的论述形成跨时空对话。但树科通过粤语特有的"话喺"(说是)、"噈"(就)等口语化表达，将这一哲学命题转化为日常对话场景，实现了抽象思维的具体化呈现。
第三节"谂极嘟谂唔明啩/唔使谂，你认真谂/认认真真谂谂乜嘟明咗……"展现了粤语诗歌在思维表达上的独特韵律。"谂"[nam2]在粤语中专指"思考"，比普通话的"想"更具思维深度感；"嘟"[dou1]作为副词表示"都"，在此处通过重复使用形成思维的律动感。诗人通过"谂"字的四次重复，模拟了思维从困惑到顿悟的过程，这种通过方言词汇重复来构建思维节奏的手法，与禅宗"参话头"的修行方式异曲同工。六祖慧能在《坛经》中强调"直指人心，见性成佛"，树科此处的"唔使谂"(不用想)恰是对这一禅宗精神的现代呼应，通过粤语特有的否定表达，消解了过度思辨的执着。
诗歌的哲学高度在第四节得到升华："明唔明唔紧要嘅/有同嘟唔紧要啫/有即系，嘟话有……"。粤语中的"嘅"[ge3]和"啫"[ze1]两个语气词连用，既缓和了论断的绝对性，又保留了判断的确定性，这种微妙的语气平衡是其他汉语方言难以精确传达的。诗人通过粤语特有的"即系"(就是)、"话有"(说是有)等表达，将《心经》"色即是空，空即是色"的玄妙哲理发散为口语对话，实现了佛教思想的本土化转译。尤其值得注意的是"嘟话有"这一表达，字面意为"没有也可以说有"，其中"话"作为动词的灵活运用，揭示了语言对实在的建构作用，这一认识已触及现代语言哲学的核心命题。
结尾句"有同埋，有噈梗哈……"中的"同埋"(和)、"噈梗"(就这样)都是粤语特有表达，而"哈"作为句末语气词，既模拟了豁然开朗的笑声，又暗含对执着有无的超越态度。这种通过方言语气词传递终极领悟的手法，令人想起临济义玄的"呵佛骂祖"，但树科通过粤语口语的轻松表达，消解了禅宗公案常有的峻烈气质，展现出岭南文化特有的生活智慧。
从诗学建构角度看，