第三节\"道场，我有时睇到咗你嘅质感\/时不刻咁纠缠我嘅心想……\"则转向道场与主体意识的互动关系。\"质感\"一词将抽象的道场具象化为可触摸的物质存在，而\"纠缠\"则暗示了道场对心灵的持续叩击。此处空间已完全心理化，道场不再是外在的物理场所，而是内在于主体精神世界的存在境域。德国哲学家海德格尔认为：\"人是唯一能够对存在发问的存在者，这种发问本身就构成了人的存在方式。\"诗中\"时不刻\"（无时无刻）的纠缠，恰恰反映了现代人对存在意义的不懈追问，道场由此成为存在之思的空间隐喻。
这三节诗构成的空间递进——从物理空间到心理空间再到存在空间——与现象学家胡塞尔提出的\"生活世界\"概念不谋而合。胡塞尔认为，现代科学将世界客观化的同时，遮蔽了前科学的生活经验世界。树科的诗句通过粤语的日常化表达，恰恰还原了这种前科学的生活体验，将高高在上的宗教道场拉回到普通人的生命经验之中。这种空间观念的转变，反映了当代精神生活从制度化宗教向个体化灵性的转向，具有鲜明的时代特征。
三、禅意新诠：岭南禅宗的现代回响
在思想渊源上，《道场唔喺道场》体现了对禅宗传统的创造性转化。六祖惠能作为岭南禅宗的代表人物，其《坛经》中\"佛法不离世间觉\"的思想在诗中得到了现代诠释。\"道场唔喺道场\"的否定式命题，与禅宗\"说似一物即不中\"的表达方式一脉相承，都是通过否定固定概念来指向超越名相的真实。诗中\"呼吸之间\"的意象，更直接呼应了唐代永嘉玄觉禅师\"行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然\"的修行观，将禅悟融入日常生活的基本节律。
诗人对\"道场\"的重新定义，还体现了禅宗\"即心即佛\"的心性论。将道场从外在场所转向内心体验，这与马祖道一\"平常心是道\"的洪州禅思想高度契合。但树科的创新在于，他通过粤语特有的表达方式，为这一传统命题注入了现代生活的质感。\"弯弯曲曲的路\"暗示了现代人精神追求的迷茫与曲折，\"呼吸之间的气度丝度\"则将禅修体验与现代人的身心状态相联系，使古老的禅意焕发当代生机。
诗中\"时不刻咁纠缠我嘅心想\"一句，尤为精彩地表现了现代语境下的修行困境。与传统禅宗追求\"无住生心\"的自在境界不同，现代人更多面临的是意义缺失带来的精神焦虑。道场作为\"纠缠\"心灵的存在，既是烦恼的源头，也是觉悟的契机。这种辩证关系令人想起日本禅学家铃木大拙对现代社会的观察：\"真正的禅者不是逃避现代生活的困扰，而是在困扰中见性成佛。\"树科的诗句通过粤语的直白表达，将这种现代禅悟观表现得淋漓尽致。
从文化地理学角度看，这首诗还承载了岭南禅宗的地域特质。广东作为海上丝绸之路的重要节点，其禅宗传统本就具有开放包容的特点。诗中融合世俗与神圣、道路与道场的思维方式，体现了岭南文化\"务实兼容\"的精神气质。粤语作为表达媒介，不仅传递了语义内容，其本身也成为岭南禅宗文化的活态载体。当代学者洪子诚指出：\"方言写作是对文化同质化的抵抗。\"树科的粤语禅诗，正是在全球化语境下对地方性知识的诗意坚守。
四、结语：道场诗学的现代意义
《道场唔喺道场》虽然短小，却通过粤语的诗意运用，构建了一个层次丰富的道场诗学。在这个诗学空间里，传统的宗教概念被赋予新的存在论内涵，禅宗的明心见性转化为现代人的精神探索，岭南的语言特色与文化特质得到创造性呈现。诗人树科以看似简单的语言艺术，完成了对\"道场\"这一概念的三重超越：从建筑到路径的空间超越，从外在到内在的主体超越，从宗教到存在的意义超越。
在当代诗歌日益陷入语言游戏或社会批判的单一维度时，《道场唔喺道场》提供了一种将语言实验、文化传承与精神追寻有机结合的诗学范式。它证明方言诗歌不仅可以表达地域经验，更