文\/文言
一、语言游戏的哲学维度：从维特根斯坦到树科
维特根斯坦在《哲学研究》中提出\"语言的界限即世界的界限\"，这一命题在《讲嘢啫》中获得了具象化的诗学呈现。诗中\"细路仔\"与\"阿爷\"的对话构成双重语言游戏：前者是孩童对世界本质的懵懂追问，后者是长者对语言符号的沧桑解构。当\"五个字\"在城楼回响，我们目睹的不仅是代际语言差异，更是语言符号在时空流转中的意义嬗变。
树科在此构建了巴赫金所谓的\"复调对话\"：表面重复的\"一样\/唔一样\"实为解构主义二重奏。德里达的\"延异\"理论在此显影——当\"话噈话\"的拟声词打破语法规范，语言符号的能指链开始滑动，使\"真嘅假嘅\"的判断陷入罗兰·巴特所说的\"可写的文本\"状态。这种语言游戏不仅解构了语义确定性，更将阅读行为本身纳入意义生成过程。
二、方言诗学的空间生产：粤语作为抵抗诗学
诗中\"讲嘢啫\"的口语化表达，实为对抗普通话霸权的语言政治宣言。赵元任在《语言问题》中指出：\"方言是地域文化的dNA\"，树科通过将粤语语法特征（如句尾语气词\"?\"、\"噃\"）植入诗歌肌理，完成了对标准汉语的诗学越界。这种书写策略与韩少功《马桥词典》的方言叙事形成互文，共同构建起地方性知识的抵抗美学。
在空间维度上，\"城楼\"作为历史记忆的容器，与\"沙湖畔\"的地理坐标形成时空叠印。本雅明笔下的\"辩证意象\"在此复活：当粤语方言在现代化进程中逐渐式微，诗中的语言游戏成为保存集体记忆的\"灵光\"碎片。这种空间诗学实践，呼应了张枣\"用语言的镜子照见消失的事物\"的创作理念。
三、记忆的拓扑学：解构线性时间观
\"阿爷喺城楼\"的场景设置，暗合普鲁斯特《追忆似水年华》中的记忆机制。当\"五个字\"穿越时空重复，树科构建起德勒兹所说的\"无器官身体\"——语言成为超越物理时间的记忆载体。这种拓扑学记忆结构，使诗歌文本成为博尔赫斯\"沙之书\"的变体，每个重复的语词都打开新的记忆褶皱。
诗中\"话系一样\/又唔喺一样\"的悖论式陈述，恰似艾柯《玫瑰的名字》中修道院迷宫的隐喻。当语言符号在代际传递中发生意义偏转，我们见证的是利科所说的\"叙事时间\"对客观时间的征服。这种时间解构策略，使方言诗歌获得了对抗历史健忘症的伦理力量。
四、声音诗学的物质性：从能指到所指的断裂
诗中大量使用粤语特有的语气词和拟声词（\"话噈话\"、\"?\"），创造出独特的听觉景观。这些声音符号不仅构成梅洛-庞蒂所谓的\"身体图式\"，更形成德里达所谓的\"文字学物质性\"。当\"噫\"这类叹词突破语法规范，语言回归其原始的肉体性，成为福柯\"话语即实践\"的诗学例证。
在声音与意义的张力中，树科实践了拉康的\"能指链滑动\"理论。\"真嘅假嘅\"的判断悬置，使诗歌成为克里斯蒂娃所说的\"符号素\"战场。这种声音诗学实验，与翟永明《静安庄》中的声景构建形成对话，共同拓展了汉语诗歌的声音维度。
五、存在主义的儿童视角：解构成人话语霸权
\"细路仔\"作为诗眼，构成海德格尔\"向死而生\"的镜像。孩童对语言真理的追问，瓦解了成人世界的意义预设。这种视角选择暗合贝克特《等待戈多》中的儿童形象——当语言成为存在之谜的载体，孩童的天真发问反而触及哲学本质。
诗中\"五个字\"的重复，可视为卡夫卡式寓言的诗学变奏。当语言符号在代际传递中丧失确定性，我们目睹的是加缪\"荒谬\"概念的文学呈现。这种存在主义视角，使方言诗歌超越地域限制，获得普世性哲学深度。
六、互文性的迷宫：从解构到