laa1）与\"啫\"（ze1）的情绪调制，使本体论思考获得日常对话的亲切感。这种语法策略，实则是用方言的在地性破解《存在与时间》的艰涩命题——当海德格尔通过德语\"dasein\"揭示存在之境时，树科在粤语虚词中发现了更质朴的存在显影术。而\"唔使睇\"（不必看）的断言，既是对\"格物致知\"传统的方法论反叛，亦与梅洛-庞蒂\"身体图式先于反思\"的现象学形成跨文化对话。

    （2）方言词源的宇宙重写

    诗中\"佢哋\"（他们）的人称指代，在粤语中保留着古汉语\"其\"（keoi4）的发音基因。当这个上古汉语残留词与\"虫洞\"并置时，语言层积岩中的时间褶皱被骤然展开。这种词源考古学，实则是本雅明\"纯语言\"理论的东方实践——在方言的裂隙中，存在显露出未被工具理性侵蚀的本真样态。正如德里达指出的\"每个方言词都是延异的现场\"，树科通过\"道\"（dou6）在粤语中的多义性（道路\/言说\/真理），将宇宙论思考转化为语言的自我指涉游戏。

    四、临界之思：诗学的本体论转向

    （1）科学隐喻的玄学解码

    诗人将\"白洞\"（假设中的物质喷射源）与\"道嘅呼吸\"并置，完成对《黄庭经》\"呼吸元气以求仙\"的当代改写。这种跨学科意象嫁接，实则是现象学\"回到事物本身\"的诗学实践——当爱因斯坦场方程与老子\"大曰逝\"的宇宙观在粤语中相遇，科学概念挣脱数理枷锁，重获诗性本真。这种转化机制，恰如海德格尔对梵高《农鞋》的阐释：在方言的诗意命名中，器物重返存在之真理。

    （2）界限消弭的认知革新

    末句\"道嘅意境界限，唔使睇嘅\"在音韵学层面构成认知爆破：前四字\"境界限\"（ging3 gaai3 haan6）以连续的阳去声制造意识屏障，而\"唔使睇\"（m4 sai2 tai2）用双阳平声调实现认知松绑。这种声调对抗恰似量子纠缠中的超距作用，在语音场域中实证着《金刚经》\"应无所住而生其心\"的解脱智慧。当视觉认知被方言声调解构时，诗人指引我们走向更本真的体悟之道——这或许正是怀特海\"过程哲学\"在诗歌中的绝佳注脚。

    结语：星尘深处的方言

    树科的实验性写作，在粤语的有限性中开辟出思辨的无限性。那些游走在科技名词与玄学概念间的方言词句，恰似宇宙弦理论中的多维膜振动——在语言的拓扑结构中，隐藏着连接古典智慧与现代科学的隐秘通道。这首诗最终昭示的，是宇文所安指出的中国诗学本质：\"在最质朴的方言声腔中，往往跃动着最深邃的宇宙意识\"。当\"道\"的呼吸在粤语九声声调中起伏，我们终将理解：每个方言词都是等待被激活的宇宙原型，每次发音都是创世余晖的重新显影。