，

    却也能通过权柄，感知所辖之地、所控之事的大致情况——

    就像动力从牲口变成了风水电力。

    用后世的话来说，

    这是一件可以“解放生产力，提高积极性”的绝对好事！

    除此之外，

    还能通过玺印之间的联系，为上位者所知晓。

    如此，让被察者期期而不敢胡来妄为，艾艾而终日乾惕。

    毕竟，

    阳世的君主可不能窥探到方方面面，肉体凡胎也要担心“开会不穿甲胄，被人一刀攮死”这样的事情，

    可不像鬼神，

    能用无上伟力，掌控一切。

    那些怀有智慧的死鬼们一向看的清楚:

    是他们需要依附于鬼神，

    而不是鬼神需要他们。

    想利用阳世的经验，搞什么“法不责众”、“人脉网络”、“聚众逼宫”等等行动，

    是绝对不可能获得成功的！

    所以他们时常称赞鬼神的仁慈，认为人间的君主，没有一个比得上祂的。

    拥有这样的威能，

    在更多时候，却不使用它，尊重“人”的意志和习惯，自己只端坐在宝座上打盹当摆件，跑到河里摸鱼或山里打猎……

    这是何等的宽容仁爱！

    “当然，他们的力量既得之于我，自然也能由我一言而决。”

    “但你们是知道我的！”

    经常被死鬼称赞，自己也知道自己究竟有多好的鬼神高高在上的坐着，秉持着那仁善的姿态，告诉自己的臣属们，“我不愿意去想太多的问题，也懒得搭理一些烦心的人情。”

    “若有家伙让我感到了违背和不满，那责罚只会来的如闪电般迅猛！。”

    “如此，完善法度，让得到分封的山川小主、阴司使者，在其中乖顺的执行，便是你们的任务！”

    西门豹等死鬼纷纷应诺。

    然后，他们又询问鬼神该如何分配这些承载着某种权柄的玺印，又该为之后，手持玺印，名实相符，走马上任为某地某司神灵的家伙，取如何的称号。

    何博摆了摆手说，“这是你们的事情！”

    分配利益，

    还有取一串响亮威风的名号，

    这对鬼神来说实在无聊。

    他是不会把自己充足的精力，浪费在这方面的！

    反正他给出去的东西，随时都能收回。

    而这些玺印上分化出去的权柄，较之何博如今到处润出来的辽阔“国土”，也不过“一县之地”大小。

    “别忘记给岭南、新夏、西海，还有海外齐吴那边任命几个就好了！”

    人间的诸夏还没有统一，

    阴间的“诸夏”确实早已被鬼神团结在了一起。

    中原鬼国为“天子居所”，

    域外海外之地，则为附庸。

    就像《论语》中所提到的那样:

    “譬如北辰，居其所而众星共之。”

    而那些地方的“封疆大吏”们，也时常嚷嚷着让本体派点人手过来，好减轻自己的负担，同时也好让中央和地方，更加的融为一体。

    “……这样一来，我们是不是应该尊奉鬼神为‘帝’了呢？”

    所谓“帝”者，

    在远古之时，有“主宰一切”之意。

    是以商人会尊奉自己去世的祖先为“帝”，周人延续了这样的做法，尊崇“昊天上帝”。

    当然，

    “皇”作为时常跟“帝”一起出现的尊号，也有着“浩大、光明”之意。

    《诗经》中，便存在着不少类似的话语:

    “皇矣上帝，临下有赫。

    监观四方，求民之莫。”

    伟大光辉的上帝啊！

    降临人间威严显赫，监察天下四方，关注人民的安乐！

    这样的描述，

    这样的威能，

    和他们服侍的鬼神又有什么差别呢？

    老鬼喜摇头晃脑的说，“不用多想，这是必然的！”

    “毕竟，鬼神从来没有说过，祂不是‘天帝’！”

    都能兼任山神、水主、土伯等等神职了，再多个“天帝”，也是很正常的一件事！

    “那西门大夫这位宰执，以后可不仅仅是‘阴间’的了！”

    “需要处理的东西，是不是会变得多起来呢？”

    西门豹对此，只是摸了摸自己的头发，对着那被鬼神亲手颁下的，最为精美高贵的玺印抚摸不已。