、子子，则固先亲其亲、子其子矣。”

    “陛下所言，和张子相同。”

    这让朱由检的说法，更加得到认同。

    然后大同之世有没有礼的问题，自然也得到解释了。

    之前的儒者认为大同和小康矛盾，就是因为小康之世是讲礼的，大同之世则没有君臣父子之礼。

    如今按皇帝的解释，大同之世同样有君臣父子之伦，只是要求极高，需要人们有很高的道德境界而已。

    这就解决了礼运篇的根本矛盾，把大同和小康联系起来。

    朱由检最后总结道：

    “小康之世，礼是必须的。这样是为了避免有人侵害他人、对坏人施加惩戒。”

    “但是随着人们道德境界的提高，有些礼法，渐渐就不需要了。因为人们都自觉地在遵守，不需要明文强调。”

    “这样明文的礼法越来越少，直到天下大同，礼又归于天地。”

    “那时就没有礼法了吗？”

    “不是的，只是不需要明文强调而已。”

    “君臣父子之伦，在那时是人人自觉遵守的。”

    “就像孔子所说的‘从心所欲，不踰矩’，人们能随心所欲地行事，却又不越出规矩。”

    “当全天下的人，都达到孔子七十岁的境界时，就能进入大同之世了！”本章完

    :..0

    ..。..