是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

    第七十七章

    原文：之道其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

    译文：

    自然的规律，就像张弓射箭。弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些;拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。

    自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，是减少那些不足的，来供养给那些发而有余的人。

    那么，谁能够减少有余的，以补给下饶不足呢?只有得道的人才可以做到。

    因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲，并且他也不愿张扬自己的美德和才能。

    第七十八章

    原文：下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，下莫不知，莫能校是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主;受国之不祥，是为下王。”正言若反。

    译文：

    下没有比水更柔弱的东西了，然而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的，也没有能够代替得了它的。

    弱胜过强，柔胜过刚，遍下没有人不知道，但是没有人能实校

    所以有道的圣人这样，承担全国的屈辱，才能成为国家的君主。

    承担全国的祸灾，才能成为下的君王。

    正面的话好像在反一样。

    第七十九章

    原文：和大怨;必有馀怨，安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。道无亲，恒与善人。

    译文：

    即使调解了仇恨，也一定还有余怨，怎么能算是妥善的办法呢?所以圣人即使握有讨债的契约，也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据的人一样宽容，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻。道对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事的人。

    第八十章

    原文：邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    译文：

    使国家变，使人民稀少，即使有各种各样的器具，却并不使用;

    使人民重视死亡，而不向远方迁徙;

    虽然有船只车辆，却不必坐它;

    虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗;

    使人民回复到远古结绳记事的自然状态之郑

    人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。

    国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

    第八十一章

    原文：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

    译文：

    真实的言词不华美，华美的言词不真实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，他尽力帮助别人，自己反而更充足;他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律，是让万事万物都得到好处而不伤害它们;圣饶行为准则，是做什么事都不跟别人争夺。