进入大同境界的人，不可以自己的得失来判断，而是要超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围。所以这样的人才会被下人所尊崇。
第五十七章
原文：以正治国，以奇用兵，以无事取下。吾何以知其然哉?以此：下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多樱故圣人云：“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”
译文：
用公平正直的办法治国，用奇谋的手段用兵，用清净无为之道来统领下。我根据什么知道应该这样呢?
下禁令越多，民众就会越穷，民间的武装越精良，国家越混乱，法律命令越来越清楚，盗贼越会不断增加。
因此圣人：“我们无所作为，人民心自然顺化，我好清静人民自然端正，我不加干扰人民自然富裕，我没有贪欲人民自然厚朴”。
第五十八章
原文：其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：
为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边;幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢?
没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们对此迷惑，已经很久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。
第五十九章
原文：治人事，莫若啬。夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。
译文：
管理百姓，侍奉苍，没有什么比节制收敛更重要的。所谓节制收敛，这就是要早些按道做事;早按道做事，就是要不断积蓄道德，不断积蓄道德，就无所不胜。无所不剩的这种力量是无法估计的，这种无法估计的力量可以管理国家。能够拥有了治理国家的根本道理–大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，生机蓬勃长久不息的大道。
第六十章
原文：治大国若烹鲜。以道莅下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译文：
治理国家就像煎鱼那样。按照道理来治理下，就算是鬼也不起作用。不只是鬼不起作用，是因为就算它起作用也不能伤人。不是它起作用不能伤人，圣人也不会伤害民众。两方都不去伤害民众，民众则会受益于他们的恩泽。
第六十一章
原文：大邦者下流，下之牝，下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下邦，则取邦;邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
译文：
大国要居于江河的下流，这是下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于国谦下，就可取得国的信任。国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导国，国不过分要求事奉大国，大国国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
第六十二章
原文：道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进蠢。古之所以贵蠢者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为下贵。
译文：
道可以庇荫万物，是善良饶修身养命宝贝，不善的人也依靠它来保护自己。美好的话语，可以获得人们的尊敬，高尚的行为，可以得到人们的尊重。
即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢?
就是立为子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如把道作为献礼。
古人为何要如此重视道呢?还不是因为有道可以立身，有求就能得到，有罪就能免除吗?所以道可以是下最尊贵的了。
第六十三章
原文：为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细;下难事，必作于易，下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
以无为的心境来作为，以无事的心境来做事，以恬淡的心境来品味，把大多少看淡，才能以德报怨。
困难的事要从容易