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程处默这人，很会来事。
妙春坊的事情，给他很妥当的处理完了。
裴南苇被送来东宫的时候，一脸诧异。
当看到身穿蟒袍的李承乾时，她更是张大了嘴巴。
“你！你居然是太子殿下！？”
“怎么？不像吗？”李承乾正用手绘画着造纸术和印刷术所需要的工具，准备先让匠人们将这些工具都给打造出来。
其实，在东汉和帝时期，经过了蔡伦的改进，
就已经形成了一套较为定型的造纸术工艺流程，
其过程大致可归纳为四个步骤：
第一是原料的分离，就是用沤浸或蒸煮的方法让原料在碱液中脱胶，并分散成纤维状；
第二是打浆，就是用切割和捶捣的方法切断纤维，并使纤维帚化，而成为纸浆；
第三是抄造，即把纸浆渗水制成浆液，然后用捞纸器（篾席）捞浆，使纸浆在捞纸器上交织成薄片状的湿纸；
第四是干燥，即把湿纸晒干或晾干，揭下就成为纸张。
汉代以后，虽然工艺不断完善和成熟，但这四个步骤基本上没有变化。
当然了，李承乾将会采用更为先进的湿法造纸法！
在湿式造纸生产中，其生产工艺与以前造纸法仍没有根本区别。
但其造纸技术的优点，主要体现两个方面：
在原料方面，魏晋南北朝时已经开始利用桑皮、藤皮造纸。
到了隋朝、五代时期，竹、檀皮、麦杆、稻杆等也都已作为造纸原料，先后被利用，从而为造纸页的发展提供了丰富而充足的原料来源。
故而，李承乾准备利用竹子为原料，制成竹纸！
李承乾明白，这若是成功了，就将使得造纸技术取得重大突破。
竹子的纤维硬、脆、易断，技术处理比较困难，用竹子造纸的成功，也将表明唐帝国的造纸技术达到相当成熟的程度。
李承乾还会在造纸过程中，加矾、加胶、涂粉、洒金、染色等加工技术相继问世，为生产各种各样的工艺用纸奠定技术基础。
李承乾的目的，是使得生产出来的纸张质量越来越高，品种越来越多！
而且，除了一般的纸张外，还要有各种彩色的腊笺、冷金、错金、罗纹、泥金银加绘、砑纸等名贵纸张，
以及各种宣纸、壁纸、花纸等。
使纸张成为人们文化生活和日常生活的必需品。
至于印刷术。
李承乾打算雕版印刷术和活字印刷术，两者一起走！
印刷术的“印”字，本身就含有印章和印刷两种意思；
“刷”字，是拓碑施墨这道工序的名称。
从印刷术的命名中已经透露出它跟印章、拓碑的血缘关系。
印章和拓碑是活字印刷术的两个渊源。
拓碑是印刷术的另一个渊源。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。但当时儒家典籍全凭经师口授，学生笔录。
因此，不同的经师传授同一典籍也难免会有差异。
汉灵帝熹平四年，政府立石将重要的儒家经典全部刻在上面，作为校正经书的标准本。
为了免除从石刻上抄录经书的劳动，大约在公元4世纪左右，人们发明了拓碑的方法。
拓碑的方法很简便。
把一张坚韧的薄纸浸湿后敷在石碑上，再蒙上一张吸水的厚纸，
用毛刷轻敲，到纸陷入碑上刻字的凹穴时为止，
然后揭去外面的厚纸，用棉絮或丝絮拍子，蘸着墨汁，
轻轻地均匀地往薄纸上刷拍，等薄纸干后揭下来，
便是白字黑地的搨本。
这种拓碑的方法，跟雕板印刷的性质相同，
所不同的是，碑帖的文字是内凹的阴文，
而雕板印刷的文字是外凸的阳文。
石碑上的文字是阴文正写。
拓碑提供了从阴文正字取得正写文字的复制技术。
后来，人们又把石碑上的文字刻在木板上，再从而传拓。
唐代大诗人杜甫在诗中曾说：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”。
这和雕板印刷已经所差无几了。
在唐代，印章与拓碑两种方法逐渐发展合流，从而出现了雕板印刷术。
唐穆宗长庆四年十二月十日，诗人元稹为白居易《长庆集》作序，
说到当时杨州和越州一带处处有人将白居易和他自己的诗“缮写模勒”，在街上售卖或用来换茶酒。
“模勒”就是刊刻。
这是现存文献中有关雕板印刷术的最早记载。
公元836年，唐文宗根据东川节度使冯宿的报告，下令禁止各道私置日历版。
冯宿在他的报告中说：“每年中央司天台还没奏请颁布新