当然不谈论怎么才算是仁义，只谈仁义的话，就是如此。仁义肯定没错。寺子屋的师匠犹豫了片刻，说道：“若真为此而来，实非错。本国小邦，不比唐之大，然本国大儒伊藤仁斋，曾言：夫天下非一汤武也。向使桀纣自悛其恶。则汤武不必征诛。若其恶如故。则天下皆为汤武也。”“若唐国真的是为了行仁义之道、建王道之土，实无可厚非。”“我本不信，可见大人的军队举止有度、买卖公平、不扰民不乱民，队列严整，真王师也。却不知大人的仁义、王道，具体又是什么样呢？”听这人居然引用了孟子之言的解义，刘钰心下暗喜。他知道孟子之学在日本，曾经是很难流传的，和前朝有段时间删孟子一样，日本有段时间也是禁止孟子在日本流传，并且到处散播谣言，说谁的船上装了《孟子》，就会遇到大风和海浪，这谣言流传甚广，刘钰在长崎的时候就听人说起过。想着幕府锁国了这么久，大顺到底什么样，反正也没人知道，自己正可以抡圆了吹。至于吹的方向，自然是朝着前世市井间解读大明、大宋的方向吹，反正倭人锁国也看不到，就像是欧洲人抡圆了吹大顺一样。看不到摸不着的理想国，是最完美的理想国。看不到摸不着，只停留在想象中，就不会幻灭。托古改制过时啦，毕竟时空二字，时间会产生疏离感，而空间更近一些。于是照着自己记忆中对大宋、大明的赞扬，很轻松地在这个锁国之下不曾真正见过天朝的人印象中，描绘出了一个仁义道德的天堂，堪比三代之治。三十税一，农税极低。内阁政治，君垂拱而治、内阁处置政务。科举制度，阶层流动，学而优则仕。不杀文人，不因言获罪。天子不上朝，国家照样运转。君王死社稷、天子守国门。内阁制，皇权受制于人，此君臣共治，天下非一人之天下，乃天下人之天下。思想开放，无人因异端言论获罪，儒学百花齐放，心学引领思想解放。道德极高，夜不闭户路不拾遗。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。儒生六艺皆习，武能开疆拓土、文能入阁拜相。百姓手持《大诰》可以直接入京告状，若官员不受理则夺其官位。粟米价格极低，以至于朝廷不得不出钱购买民众的米，以防谷贱伤农。商人不得放高利贷，若是高于三分利，三年内若是本息翻番则为大罪，只还本金。人们只是根据人们的学问和能力而获得尊重，非是靠人的出身和父辈，更没有四民不变的种姓。当然，也有乞丐，但这些乞丐都是因为懒惰，朝廷会把这些乞丐征召入军中，不但给他们衣食，还在军中设置了营学，以求让他们在解决了衣食问题后，还能学会做人。有育婴堂、养育院，鳏寡孤独皆有所养。朝廷于各处设置谷仓、义仓，以防灾年。任何内阁制定的政策，只要通过，则内阁有建议权、执行权，也有监督权。天下百官如有臂使，偶尔会有一些奸佞小人，也会被每三年一次的清查、京察和大计，从而将这些败类清除。读书人只要考中了秀才，就可以免除赋税和劳役，或者继续求学，或者在乡间做教书先生以传播圣人之言。天子为天下表率，仁义为先。每年农耕时候，必要祭天而亲自扶犁；皇后亦要在春时弄蚕，以彰天下妇女之率……这一通说完，寺子屋的师匠只觉得有些呼吸困难，仿佛血液此刻在体内沸腾，冲击着他的心脏，又泵到了脑中，眼前一片洁白的光，那是三代的盛辉、仁义的天下。锁国之下，他没见过唐国到底是什么模样。可是，他见到了唐人的军队，甚至还看了一幕大戏——昨日，刘钰花了二十两银子，雇了一个陆战队的军官抢了两斤咸鱼，在众目睽睽之下，以一鞭子二两银子的价格抽了那军官十鞭子——有这样的堪比王师的军队，难道不正说明了只有那样的天朝才会诞生这样的军队吗？梦幻般的感觉萦绕在他的眼前，无法散去，而眼前这个人已经是伯爵，却如此平易近人，毫无架子，若不是那样的天朝，怎么会有这样的人物？刘钰眼见他已经晕了，怕他觉得有什么不对，又补充道：“你莫要以为三十税一很少，似不可能。然大顺九亿亩土地，以亩产一石去壳纯粮算，以一石一两银子算，则依旧可以收税三千万两。”“这钱却非天子所有，而是归于户政府，天下为公。一则养军、二则护民。诸如修水利、建宫殿，亦不是征发民夫，而是给钱。民众乐，每逢此事，必争先恐后。”把这个最可能凭数学找出漏洞的话堵上，实则句句都打在幕府特殊的分封制的伤口上。寺子屋的师匠口干舌燥之际，他又听刘钰感叹道：“我听闻，日本的民众极苦，公四民六，又有庄屋、组头、百姓代从中克扣。各藩藩主，又穷奢极欲，甚至说农民像胡麻、越榨越出油，私下又征收重税。”“天朝曾有诗：四海无闲田、农夫犹饿死；遍身罗绮者、不是养蚕人。这不过是诗人感叹以刺国政之言。如今看来，日本却是真的。”“享保十七年，饥荒至，我闻日本国民众苦难，特送来番薯救荒之法。却也听闻，一些富户趁机兼并土地，乃至于富者阡陌相连、贫者无立锥之地！”“既入土佐，又见民众面有菜色，自己种米却不得食，只能啃萝卜和地瓜。人非无情，人性本善，见此堕泪，岂非情通？圣天子远在京城，亦有所耳闻，普天之下莫非王土，兴教化于小邦，非为取其土，实为行仁义也。”“又闻日本如今尚且子承父业，四民不通，又
本章未完，请点击下一页继续阅读》》