老先生转身去第一个小隔间，传来一位老妪的声音，两人说话声很低，似乎在商量着什么。

    吴伟将礼品放在八仙桌上，对李承撇嘴笑笑，他知道李承鼻子过敏，这下要遭罪，被李承板着脸瞪了一下，忙低头去屋外走廊等候。

    李承盘着手指，四处看看，虽然不说是家徒四壁，但家境不是很好，那是绝对的。

    他其实挺同情欧阳老教授的境遇的，要来拜访欧阳，他多少知道点老先生的简历。

    老先生毕业于省立襄南大学，1950年，丝国春城地质专科学校、鲁东大学地质矿产学系、东北工学院地质学系和物理学系合并为东北地质学院，李四光教授担任校长，欧阳老先生又是第一批入校学习的再培生，可以说是名至实归的高级工程师，

    看看他，再看看于子龙于老，以及郴州的杜老，都没法比。

    八仙桌是红橡硬木的，算不得珍贵，八仙桌的后面一张条案，松木的，不值什么钱，条案上放着一对观音瓶，典型的醴陵官窑器，六十年代生产的，瓶口有轻微的缩釉。

    稍后，如果老爷子拿出来的古董不上眼，就把这对观音瓶带走，也算帮衬一二。

    正琢磨着呢，老爷子捧着一摞线装书籍出来，合着是古籍善本呐。

    李承连忙上去接住，放在八仙桌上，从下往上瞄了眼，一共三十来册，保存的还不错，书籍散发着淡淡的樟脑丸香味，又瞅了眼最上面一册的蓝色桑皮纸封皮，象山先生集。

    合着是陆九渊先生的文集啊！

    陆九渊谁啊？丝国儒家心学的开山之祖，与朱熹齐名的南宋儒学宗师级人物，因创办象山书院，世人尊位象山先生。

    两人举行的鹅湖之会，从哲学的角度，思辨儒家经典经论，影响千古。

    鹅湖之会的结果是

    陆九龄讥讽朱熹格物渐修功夫为支离（分散）朱讥讽陆禅学（空谈）。

    当时另一位理学大家黄震（东发学派创始人）认为：朱陆同植纲常，同扶名教，都发挥理学精义，只是在他们在为学中表现了各人性情和道德实践中有着本质的差别。

    陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205年）汇编成《象山先生集》，共计三十六卷，并由其学生于嘉定五年（1212年）刊行。

    老先生，这是一套？李承没着急上手，等老爷子坐下后问道。

    嗯。一套，明建本，是我家传之物，家中没人喜欢这种老东西，索性处理掉。欧阳老爷子有点气短，不想多说，伸手示意李承自己去看。

    明代建本，完整的一套，如果是真的，老先生称之为家传之宝，毫不为过。

    建本一词，在前文有提及，指的是岷省建阳一带的雕版印刷书籍，萌于五代，兴于两宋，辉煌于明，没落于清。

    江西估客建阳来，不载兰花与药材。妆点溪山真不俗，麻沙坊里贩书归。这是1698年清诗人查慎行游历建阳时，写下的关于建本图书畅销四方的诗。

    李承搓搓手，取过最上面一卷，多年过去依旧有淡淡的墨香。

    封面桑皮纸，内页竹纸，轻薄但韧性不错，有轻微焦点瘢，这是纸浆中混入的颗粒物霉化所致，不影响善本整体质量。字体为仿宋，白口，左右双边，这是明中期建本特征。

    明代建本古籍分三个阶段，特征相对明显：早期受元建本影响，字体仍为赵孟体，版心仍为大黑口；中期版式风格出现变化，字体以仿宋为主，字形方正，白口，左右双边；明中晚期，尤其是万历以后，字体由方变长，字画横轻竖重。

    再翻一页，竟然有题录！

    振衣重上妙高台，山鸟山花满碧隈。千古海云成梦幻，一天明月送潮回。曾闻劲气凌中岳，始见文星耀上台。笑我萍踪浑未定，百年此地去还来。

    落款：斗山冯继科，钤印：建阳君。

    妥了，这是明建本真品无疑。冯继科，字斗山，曾任建阳知县。

    李承很快在第一页侧边找到一溜刻印社字号拾翠斋！

    这是一套嘉靖年间，建阳知县冯继科组织刻印的《象山先生集》。

    明代中期，王阳明在弘治、正德、嘉靖早年，名扬海内，其心学之盛，无有其右。时儒学中人以心学弟子为荣。

    冯继科一介举人知县，焉能免俗？

    他主持刻印心学之祖陆九龄的文集，太正常不过。

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