内藤湖南是东来明近代的史学界宗师级人物，他提出的两大观点，对后世史学界影响非常深远。
其一是中日文化同一体说和文化中心移动说。
他是历史上第一个旗帜鲜明的认为，东来文化源于国内，甚至激进的认为，从文化的关系上看，东来可以说就是其中的一个省。
这观点提出后，在当时的东来，一片哗然。要知道，当时的国内，刚经历甲午之败，而且当时西洋风正盛。
他也因此受到国内学者的欢迎。
但事实没那么简单，内藤湖南在随后又提出文化中心移动说。大概意思就是，东来文化源于国内，此时的国内传统文化已经步入老年期，而东来所继承的国内文化，正年轻力壮，成为中华文化新的活力中心，正统的中华文化需看东来！
呃，这两种观点相辅相成，影响后世很多年。
其二就是他对国内历史的划分，尤其是近世的划分，影响广泛。
他认为，东汉中期以前，为上古时期，是国内文化形成及第一对外扩张期；从东汉中期到西晋，是第一阶段过渡期，也是纯粹的中华文化式衰期；五胡十六国到唐中期，是中古期，是综合各民族文化特色的大中华文化的成熟期；从唐末到五代，是第二过渡期，这一阶段，外来文化在大中华文化势力圈中占比过重，中华传统文化正在失去控制力，在自我调整；宋代以后到清代，为近世期，大中华文化圈繁荣、昌盛，以及盛极而衰
这是有关中华文化史的第一次人为的进行阶段划分，后世文学界和史学界，基本上还按照这一标准进行研究，譬如古董行，通常会将宋朝以前的瓷器称之为高古瓷器
内藤湖南，影响力极大，他创造了学京都学派。
从对稀见古籍史料的搜求、考证、编辑、出版，到对历史发展的时代划分，对文化发展趋势的论证，对近代史重大事件的分析、评论，以及在史学史、美术史、目录学史、敦煌学、满蒙史地等领域，都卓有建树。
当然，作为一名宗师级史学家，他不仅仅研究国学，在东洋史学上同样建树极高，李承手中的这本《近世文学史论》，就是典型代表——综论东来江户时代包括儒学、国学、小说、戏剧、美术、宗教等诸方面的文化变迁的历史著作。
这本书可以说是确立内藤湖南史学界大师地位的奠基之作——确定宗师地位的则是两大观点。
李承翻看的津津有味。
李生还真是专心吖。难怪固庵老兄对你赞不绝口！一抬头，高野和明正站在面前，微笑点头。
原来会议已经结束，他身后站着七八位老先生，都看着自己呢。
李承连忙起身致歉。
高野和明对他压压手，随即转身介绍一句，这位年轻人是港岛固庵先生的得意门生，我们都老啰，以后还要看他们的。
他没有刻意为李承介绍身边的那些老者，在他看来，双方毕竟还不在一个层级，如果是饶固庵亲来，那必然是会一一介绍的。
即便这样，李承依然拱手作揖。他再次意外发现，这群老者中，有两位熟面孔，中午观仙楼上与小泽真珠一起吃饭的老者是其中一位，另一位则就是鉴定师赖尾光贺。
高野和明忙着送大家出门，李承也随着他来到走廊。
大家回去之后，就这种新的作伪方式，有什么其它发现，都需要及时联络反馈，尤其要关注从欧陆、北来洲回流过来的字画。高野和明站在玄关边，再次叮嘱。
送走几位后，李承发现，迎接自己上楼的奥古斯特没有离开，与赖尾光贺一起，陪在高野的身边。
高野前辈，您刚才所说的新的作伪方式？相比奥古斯特，李承更关心他们今天会议的内容——东来在防伪科技分析方面非常独到，他们又分析出什么防伪术？
哦，这个啊，高野和明笑笑，倒也没有隐瞒，上次在香江遇到《秋山图》的精仿，我们拿回来做了一套理化分析，把特征总结出来，顺便告知同行，免得他们未来继续上当。
理化分析？李承头皮发麻！
这就是东来，吃过一次亏之后，他们总结经验教训的效率太高！不仅从鉴定层面分析，还动用科学仪器，从理化方面进行分析。
下次遇见马文涛，一定要告诫他，这种事，只此一次！
李承心虚，不想多谈，笑着岔开话题，高野前辈，这次来您这，想要请教您一个问题。
什么问题你师傅解决不了？刚走进办公室的高野和明停下脚步，回身看着他。
一枚青铜古镜，我怀疑是仁德天皇的青铜镜！所以
李承挠挠头，浑然没有注意到三人惊愕的表情。
仁德铜镜？